Mos pëlqimi dhe njohja
E. Fromm, ndërsa studionte agresionin në kohën e tij, arriti në përfundimin interesant se ai mund të ndahet në dy lloje: beninje (instrumentale) dhe malinje (armiqësore). Për më tepër, Fromm e konsideroi këtë të fundit si karakteristikë vetëm të njerëzve …
Bota në të cilën jetojmë është një. Uniteti i tij konsiston në materialitet. Të gjitha fenomenet dhe proceset e realitetit janë të ndërlidhura dhe të ndërvarura. Format objektive të ekzistencës së substratit material janë hapësira dhe koha. Tipari më i rëndësishëm i botës sonë qëndron në shpërndarjen e pabarabartë të materies, energjisë, informacionit (diversitetit) në hapësirë dhe kohë. Kjo pabarazi shfaqet në faktin se përbërësit e substratit material (grimcat elementare, atomet, molekulat, etj.) Janë grupuar, të kombinuara në agregate relativisht të izoluara në hapësirë dhe kohë. Procesi i bashkimit ka një karakter dialektik, kundërshtohet nga procesi i ndarjes, shpërbërjes. Por fakti i ekzistencës së shoqatave në të gjitha nivelet e organizimit të materies flet për dominimin e integrimit mbi shpërbërjen. Në natyrën e pajetë faktorët e integrimit janë fushat fizike, në objektet e gjalla - ndërveprimet gjenetike, morfologjike dhe të tjera, në shoqëri - prodhimi, marrëdhëniet ekonomike dhe të tjera.
Profesor V. A. Ganzen. Përshkrime sistemike në psikologji
E. Fromm, ndërsa studionte agresionin në kohën e tij, arriti në përfundimin interesant se ai mund të ndahet në dy lloje: beninje (instrumentale) dhe malinje (armiqësore). Për më tepër, Fromm e konsideroi këtë të fundit si karakteristikë vetëm për njerëzit.
Ai e përkufizoi agresionin malinj si formën e tij jo-adaptuese, e cila ka kryesisht rrënjë shoqërore, jo ato biologjike. Edhe sot është e vështirë të mos pajtohesh me këtë vëzhgim të filozofit dhe sociologut gjerman, duke pasur parasysh mungesën e plotë të agresionit malinj në kafshë, të cilat, ndryshe nga njerëzit, nuk janë krijesa shoqërore. Longshtë vërejtur prej kohësh se një qen gjahu që ndjek një lepur ka rreth të njëjtën "shprehje" të surratit si në ato momente kur takon pronarin e tij ose është në një pritje tjetër të diçkaje të këndshme. Një "indiferencë e gëzueshme" e ngjashme gjatë një veprimi agresiviteti vërehet në një masë më të madhe ose më të vogël në kafshët e tjera, si në lidhje me speciet e tjera dhe në lidhje me vëllezërit e tyre. Kafshët janë të balancuara agresive, agresiviteti i tyre është çuditërisht racional dhe i saktë,i pagabueshëm në lidhje me qëllimet e mbijetesës në kushte specifike mjedisore.
Por me një person, gjithçka është shumë më e komplikuar. Një person është në gjendje të jetë i papërshtatshëm agresiv ndaj mjedisit të tij, është në gjendje të gëzohet në hidhërimin e dikujt tjetër dhe të ndiejë urrejtje, dhe për këtë arsye të dy llojet e agresionit janë të pranishëm tek ai. Agresioni malinj i një personi përmes prizmit të psikologjisë sistem-vektor është agresion i shpjeguar me praninë e të ashtuquajturave dëshira shtesë në të.
Mos me pelqe
Në leksionet "Psikologjia sistem-vektor" nga Yuri Burlan, procesi i shfaqjes së psikikës së një personi, dëshirat shtesë, zbulohet në detaje. Këto përfshijnë: kufizimin e pavetëdijshëm nga paraardhësi më i afërt i personit i dëshirës së tij shtesë për ushqim, jashtë ekuilibrit me natyrën (trupin e tij), kufizimin pasues të tij dhe transferimin te njerëzit e tjerë me fitimin e aftësisë për t'i ndjerë ato.
Rezultati i kësaj serie komplekse të ndryshimeve të brendshme në paraardhësin tonë antik ishte shfaqja e një materiali të ri psikik të krijuar nga dëshira e zakonshme e kafshëve për ushqim, sepse kjo e fundit, për shkak të ekuilibrit të saj me natyrën, ishte e ndaluar dhe prandaj duhej të shfaqej vetë jashtë dëshirave të trupit: në fillim në formën e një dëshire për të kryer një akt kanibalizmi në lidhje me një person tjetër, dhe pastaj, si rezultat i një lartësimi primitiv nga një person i këtij aspirata kanibale (sepse është e pamundur”), në formën e urrejtjes sonë njerëzore ndaj fqinjit tonë. Ky minimum i ndjeshmërisë (njohjes) së një personi nga një tjetër, i dhënë nga natyra përsëri në kohë primitive, quhet armiqësi në psikologjinë sistem-vektor.
Ujku nuk do të përjetojë asnjë gëzim për faktin se partneri i tij i gjuetisë është i dëmtuar dhe nuk do të mërzitet nëse partneri është më i suksesshëm. Por ne, njerëzit, ndihemi mirë kur tjetri është keq. Dhe kjo është ekskluzivisht aftësia jonë njerëzore, e dhënë nga natyra për një arsye: kjo është mënyra se si ne fillimisht i perceptojmë (njohim) njerëzit e tjerë si të urryer dhe duke pretenduar jo vetëm atë që na takon, por edhe vetë ngrënien e vetvetes.
Në formën e armiqësisë njerëzore, një student i psikologjisë sistem-vektor paraqitet me një veti të caktuar të veçantë të psikikës, një "shkëndijë" që është potencialisht e aftë të jo vetëm të ndizet deri në madhësinë e një flake të madhe, por edhe të ndryshojë cilësisht - duke u bërë e kundërta e vetvetes. Dhe në mënyrë që të ndizet (zhvillohet), kjo shkëndijë ka nevojë për të njëjtën sasi të madhe të materialit të djegshëm, që nuk është asgjë më shumë se dëshira jonë shtesë për ushqim. Dhe pikërisht për këtë arsye, natyra na ndihmon në mënyrë aktive për ta rritur atë.
Siç mund të vërehet në jetën e përditshme, çdo dëshirë e kënaqur shfaqet përsëri me kalimin e kohës, vetëm në një vëllim më të madh. Zakonisht ne e shprehim këtë në lidhje me mënyrën e mëparshme të kënaqësisë me fjalët "i lodhur", "i mërzitur", "i vjetëruar moralisht", etj., Por brenda saj është thjesht dëshira jonë e rritur, e cila tashmë kërkon pak më shumë për kënaqësinë e saj. E njëjta gjë ndodh me dëshirën tonë themelore shtesë për ushqim. Vazhdimisht kënaq veten dhe rritet, duke kërkuar forma të reja, më perfekte të mbushjes së saj. Këto forma të plotësimit të psikologjisë sistem-vektorë quhen veti të vektorëve. Të gjithë ata tani janë gjetur dhe vendosur së bashku në një sistem të vetëm hierarkik (për shembull, kujtesa në vektorin anal, dashuria dhe frika - në pamjen, intuitën, induktancën - në vektorët nuhatës dhe oral, etj.). Duke zbuluar këto veti të lindura (në vektorët e tyre) përmes punës për një grup (çift, shoqëri), një person në këtë mënyrë plotëson dhe rrit dëshirën e tij shtesë për ushqim, dhe për këtë arsye mospëlqimin e tij, që vjen nga kjo dëshirë. Përkundrazi, pa e kuptuar veten në një grup, një person përjeton më shumë armiqësi ndaj mjedisit, pasi dëshira e tij shtesë për ushqim është në gjendje të mbushë veten vetëm me këtë armiqësi.
Unifikimi dhe njohja
Nga e gjithë kjo, mund të kuptohet se e kundërta e armiqësisë është njohja e vetvetes dhe e njerëzve të tjerë, pasi armiqësia është, në thelb, njohje, vetëm e vogël, primare dhe është e aftë të zhvillohet nga jashtë, duke u kthyer në të kundërtën e saj cilësore.
Por si duket atëherë njohja? A duket si vëzhgim, memorizim i thjeshtë, nxjerrja e përfundimeve? Në parim, të gjitha sa më sipër janë përbërësit e tij të veçantë, por në përgjithësi ky koncept është shumë më i gjerë.
Njohja është zbulimi nga ana jonë i çdo pasurie të "fshehur" prej nesh. Sot ne i zbulojmë këto prona brenda të gjitha lidhjeve të shumta që ndërtojmë midis nesh, duke krijuar familje, grupe, shoqëri në tërësi. Në ndërtimin e tyre, të gjithë japin një lloj kontributi sipas aftësive vektoriale të lindura: njeriu i lëkurës krijon infrastrukturën, krijon ligjin; analizon sistematizimin dhe transferimin e njohurive; pamja na imponon kufizime kulturore, etj. Në të njëjtën kohë, secili prej tyre bashkëvepron me njerëzit përreth tyre, i përdor ata të sublimuar, por jo në mënyrë primitive, duke i ngrënë fizikisht, por në mënyrë më komplekse, duke bashkëvepruar me ta me ndihmën e mendimit të tyre të zhvilluar të vetëdijshëm (njohës). Për shembull, një grua vizuale e lëkurës është në gjendje të zbulojë vetitë e tilla si dashuria dhe dhembshuria në vetvete vetëm nëse bën përpjekje atje,atje ku nevojiten këto prona të fshehura (infermieria, ilaçet, prindërit, bamirësia, etj.). Në thelb, dhembshuria e kësaj gruaje vizuale është e fshehur në frikën e saj, por ajo mund ta shndërrojë frikën në të kundërtën e vetvetes - ajo mund të njohë dhembshurinë (ose dashurinë) vetëm duke realizuar në mënyrë adekuate veten në shoqëri, në lidhjen e duhur me njerëzit e tjerë.
Mbi të gjitha, aty ku shfaqen lidhjet, shfaqet forma dhe rrjedhimisht ndarja në të brendshme dhe të jashtme - në të kundërta që mund të diferencohen krahasuar me njëra-tjetrën, që është njohja. Për shembull, frika jonë fillimisht është një formë armiqësie, por përmes përfshirjes sonë në shoqëri, ne e kthejmë atë në material (përmbajtje), nga e cila shoqëria formon një formë të re, më komplekse (dashuri, dhembshuri).
Dhe kështu kudo: në fillim, ekziston një raund tjetër i rritjes së armiqësisë midis njerëzve, i cili kërcënon me prishje të përgjithshme dhe vdekje, prandaj armiqësia është e kufizuar nga shoqëria (përmes ligjit, kulturës) dhe "përpunohet", sublimohet nga ana e kundërt e ky kufizim në lloje të reja, më komplekse të lidhjeve shoqërore (brenda të cilave, gjatë rrugës, zbulohen prona të reja). Kjo është njohuria jonë kolektive - përmes integrimit.
Njohja në vektorin e tingullit
Armiqësia në vektorin e tingullit, për shkak të vetive të tij, ka formën e egocentrizmit, i cili fut inxhinierin e zërit drejtpërdrejt në sistemin më të lartë të marrëdhënieve midis asaj të brendshme dhe të jashtme: Unë jam brenda dhe Zoti (si kategori) është jashtë. Specialistët e zërit kanë një mospëlqim personal për "Zotin", dhe i gjithë realizimi i tyre në vektorin e tyre të shëndoshë nga kohërat antike deri në ditët e sotme nuk është gjë tjetër veçse "agresion" në lidhje me këtë kategori abstrakte subjektive.
Ka shumë mënyra për të luftuar me Zotin. Në një skenar negativ, ju mund ta bëni atë vetëm dhe vetëm për veten tuaj, për shembull, të bëheni një maniak i shëndoshë serik i një lloji urban. Ju mund ta zgjidhni marrëdhënien tuaj me Zotin e sublimuar (për të mirën e shoqërisë), duke bërë, si një opsion, një operacioni në zemër si kirurg. Dhe në një skenar tjetër - thjesht bashkohuni me njerëz të tjerë të shëndoshë dhe një grup të tërë shkencëtarësh të shëndoshë për të ndërtuar një përplasës hadron, për të shpikur telekomunikacionin global.
Personi i shëndoshë ende i formon mendimet e tij sipas parimit të kafshës, prandaj njohja për të është të thyhet, të hapet, të shohë se çfarë ka brenda. Kjo është forma më e lartë e agresionit e natyrshme tek njerëzit. Por një agresion i tillë është i aftë të jetë kolektiv dhe i dobishëm shoqërisht (dashamirës), që do të thotë se ai mund të krijojë lloje të caktuara të veçanta të lidhjeve brenda kolektivit - lidhjeve të një rendi të shëndoshë. Dhe brenda lidhjeve, siç e dini, zbulohen vetitë e fshehura, në këtë rast - të shëndosha.
Për shembull, shkencëtarët e bashkuar në një ekip arrijnë rezultate më të mëdha në punën e tyre sesa ata që punojnë veçmas. Një individ mund të bëjë shumë nëse ka për qëllim arritjen e qëllimeve të përbashkëta (në fund të fundit, ai është i lidhur me shoqërinë), por në një grup njerëzit janë edhe më të lidhur me njëri-tjetrin, punojnë për shoqërinë si një organizëm i vetëm, që do të thotë se rritet efikasiteti i punës së tyre.
Përfundim
Nga e gjithë kjo, mund të kuptohet: urrejtja jonë për diçka është një iluzion që ekziston vetëm në ndjesitë tona. Kjo është ajo që nuk është. Dhe çfarë saktësisht nuk është, ne çdo herë e zbulojmë gjithnjë e më thellë: zbulimin e formave të reja të marrëdhënieve, lidhjeve, strukturave. Me një fjalë, ne kryejmë integrimin, përmes të cilit çdo specifik i sapo shfaqur përfshihet menjëherë në të përgjithshmen, përndryshe thjesht nuk mund të jetë.
Mbizotërimi i proceseve të integrimit mbi proceset e shpërbërjes, për të cilat flet V. Ganzen në citimin e mësipërm, është vetëm një proces i vazhdueshëm i integrimit, dhe iluzionin e shpërbërjes është e mundur ta kesh vetëm duke parë proceset nga këndvështrimi e së veçantës, dhe jo e përgjithshme. Bazuar në këtë, shprehjet: "Aty ku bota po shkon", "Më parë ishte më mirë", "Kjo është e gabuar" (lexo: "Kjo është e gabuar, sepse më bën të ndihem keq") dhe të tjerët si ata nuk pasqyrojnë pamjen e plotë të asaj që është … Për të parë fotografinë e plotë është e mundur vetëm duke kuptuar gjëra të përgjithshme, dhe jo të veçanta individuale, duke parë botën në vëllim - përmes të gjithë matricës tetë-dimensionale të psikikës.
