Mos pëlqimi i kafshëve - dje, sot, nesër
Nga buron një armiqësi e tillë tek një person? Dhe pse, të rritur në një mjedis kulturor, me intelektin tonë, ne përjetojmë një urrejtje akute ndaj njerëzve të tjerë?
Një burrë me flokë të thinjur me një beretë të modës së vjetër ecën në rrugën nga universiteti i tij në shtëpinë e tij. Mendimet e frikshme për mizorinë, për të cilat ai mund të vendoste, për hakmarrjen, të cilat ai do të donte të kryente për të rivendosur përfundimisht drejtësinë, për atë që do të bënte me këta njerëz budallenj, vazhdimisht i vijnë në kokën e tij të tepërt.
Ai mendon se ka vetëm idiotë dhe të rinj dinak dinakë në departament dhe për shkak të tyre ai humbi punën. Ai mendon se gruaja e tij ka një dhimbje koke për muajin e tretë, dhe ai në fund të fundit është një burrë. Me turp dhe pakënaqësi, ai reflekton se djali i tij u rrit një geek mosmirënjohës. Dhe ai mallkon botën e padrejtë dhe idiotët, pranë të cilëve duhet të jetosh, edhe një herë duke buzëqeshur në fytyrën tënde.
Dhe këtu është një person shumë më pak inteligjent, një punonjës zyre, që ngiste një makinë të huaj, nuk ndau rrugën me një fqinj në korsi. Ai sfidon hedh gishtin e mesit dhe demat, duke bërtitur shprehjet më joletrare. Në mendimet e tij, ai tashmë ka bërë shumë me shkelësin. Po, këtë herë ai vetëm do ta presë bastardin, por herën tjetër do ta tregojë …
Ne jemi kaq afër shkatërrimit të kujtdo që na pengon në një mënyrë apo në një tjetër, ne besojmë me aq zjarr në të gjitha racionalizimet, pse ky person i veçantë duhet të ndëshkohet, por tani për tani … deri më tani, në pjesën më të madhe, ne jemi duke u përmbajtur me grimcën e fundit të forcës.
Çfarë i kufizon shpërthimet tona të urrejtjes? Faktori i parë kufizues është ligji. E dyta është kultura. Shoqëria na jep të dyve në procesin e socializimit. Derisa armiqësia të arrijë kulmin, kafazi i ligjit dhe kulturës frenon. Por bisha brenda nesh rritet dhe është e gatshme të shkatërrojë të gjitha kufizimet në çdo moment.
Nga buron një armiqësi e tillë tek një person? Dhe pse, të rritur në një mjedis kulturor, me intelektin tonë, ne përjetojmë një urrejtje akute ndaj njerëzve të tjerë?
Çfarë na fsheh mendja?
Pavarësisht sa bindshëm i arsyetojmë mendimet tona, arsyeja e tyre e vërtetë është e fshehur prej nesh. E pavetëdijshmja, si një kukull, drejton tërë jetën tonë. Dhe ne as nuk e kuptojmë se çfarë po ndodh me ne. Aty ku ka mungesë të realizimit të dëshirave të pavetëdijshme, ne fillojmë të zhgënjehemi. Tensioni i brendshëm ndërtohet dhe me të rritet nervozizmi.
Sigurisht, në këtë moment, lloje të ndryshme të racionalizimeve lindin tek ne: ne i themi vetes se "të gjithë janë të këqij", "bota është e keqe". Dhe ne madje fajësojmë kohën dhe vendin që ndihemi keq.
Si ndryshon një kafshë nga një person? Kafsha nuk ndryshon dhe nuk zhvillohet nga brezi në brez, është plotësisht në nivelin e vet. Një person ndryshon nga një kafshë në shfaqjen e dëshirave shtesë, egoizmit shtesë, i cili, nga njëra anë, i lejon atij të zhvillohet, dhe nga ana tjetër, e kërcënon atë me vetë-shkatërrim.
Kafshët nuk kanë vetëdije. E gjithë sjellja e tyre diktohet nga detyra e ruajtjes së specieve - dëshira për të mbijetuar dhe për të vazhduar vetveten në kohë, dhe sigurohet nga programe instinktive të lindura. Një kafshë nuk vret nga zemërimi, nga hakmarrja ose nga urrejtja, ajo thjesht siguron veten me ushqim ose mbron jetën e saj dhe jetën e pasardhësve të saj.
Sistemi i kafshëve është në ekuilibër të plotë. Ndryshe nga bota njerëzore.
Sistemi i specieve njerëzore dikur doli nga ekuilibri për shkak të shfaqjes së dëshirave të rritura, në rritje. Vektori i lëkurës ishte i pari që u shkëput nga bota e kafshëve (në terminologjinë e trajnimit "Psikologjia e sistemit-vektorit").
Njeriu i lëkurës ndjeu dëshirën për të ngrënë më shumë sesa kishte nevojë. Dhe çdo dëshirë e jonë është e pajisur me mendime të përshtatshme, dhe pastaj veprime. Pasi kishte dëshiruar më shumë, lëkurëtari filloi të mendonte se si ta merrte këtë "më shumë". Kështu u krijuan sëpata prej guri dhe shtiza. Për herë të parë, njeriu, i krijuar i dobët, pa thua dhe dhëmbë, u armatos dhe u bë më i fortë se një kafshë.
Në hapin tjetër, kjo dëshirë e shtuar ishte e kufizuar, pasi nuk mund të hani dhjetë shkopinj suxhuk në vend të një, sepse vëllimi i brendshëm është i fundëm. Dhe depot e furnizimeve ushqimore për një ditë me shi u krijuan.
Dëshira e shtuar dhe kufizimi i saj krijojnë tensionin falë të cilit një person zhvillohet deri më sot.
Mos e pëlqeni si ndjesinë e parë të një personi tjetër
Pasi të kishte dashur të hante më shumë, gjëja e parë që ndjeu një person ishte se për të kënaqur dëshirën e tij të shtuar ai do të donte të përdorte fqinjin e tij, domethënë ta hante atë. Të gjithë jemi natyrë kanibalë. Por kjo dëshirë u kufizua menjëherë. Dhe në kufizimin që rezulton, ne së pari kemi ndjerë një mospëlqim të fortë për fqinjin tonë, sepse ai ecën shumë afër dhe ne nuk mund ta hamë atë.
Ne e urrejmë fqinjin tonë sepse jemi të kufizuar në aftësinë tonë për ta përdorur atë për veten tonë.
Kufizimi primar i mospëlqimit. Kanibalizmi ritual
Në fazën e parë të zhvillimit të shoqërisë njerëzore, kanibalizmi ishte i kufizuar në lidhje me të gjithë anëtarët e paketës, me përjashtim të një, veçanërisht të dobët dhe të padobishëm në atë kohë, një individ - ne po flasim për një djalë vizual të lëkurës.
Secili prej nesh ka lindur me një rol specifik specie, i cili përcaktohet nga karakteristikat individuale psikologjike dhe fizike, aftësitë përkatëse, prirjet dhe dëshirat. Nëse ato plotësohen në mënyrë adekuate, një person gëzon aktivitetet e tij dhe në të njëjtën kohë përfiton nga shoqëria, duke siguruar mbijetesën e saj (dhe, për këtë arsye, të tij).
Si në kopenë antike ashtu edhe në versionin e saj të sofistikuar - shoqëria moderne - secili prej anëtarëve të saj luan një rol specifik. Udhëheqësit drejtojnë kopenë në të ardhmen. Gjuetarët marrin ushqim (para, burime), pastaj përpiqen të ruajnë dhe të përdorin në mënyrë racionale atë që morën. Ka roje dhe mentorë shpellash (patate divan që sigurojnë mbrojtje për pjesën e pasme dhe edukojnë fëmijët), roje nate (sot - muzikantë, programues, shkencëtarë, krijues të ideve).
Ekziston edhe një i ashtuquajtur shaman, një kardinal gri, i cili urrehet dhe frikësohet. Ai e bën çdo anëtar të ekipit të punojë shumë për të gjithë, pavarësisht nga natyra e qenësishme e përtacisë (veprimi i mortido). Me paraqitjen e tij, elementët që kërcënojnë integritetin e paketimit eliminohen, si brenda ashtu edhe jashtë.
Dëshira e tij është të mbijetojë me çdo kusht. Por, ndryshe nga të gjithë anëtarët e tjerë të paketës, ai në mënyrë të pandërgjegjshme pa dyshim mendon se nuk mund të mbijetojë vetëm, vetëm së bashku me të gjithë. Ai nuk është i dashur dhe i urryer për faktin se i bën të gjithë të punojnë për shoqërinë, por është ai që me të gjitha mënyrat mban gjallë speciet e tij. Mbijetesa jonë varet nga kjo.
Shamani i nuhatjes përqendron urrejtjen e përgjithshme tek vetja e tij, dhe në momentin e fundit ai paguhet nga viktima - anëtari më i dobët dhe më i paqëndrueshëm i shoqërisë, një djalë vizual i lëkurës. Sakrifica vendos një ritual: një fis i dobët hahet në një tryezë të përbashkët, duke mbledhur anëtarët e tufës dhe duke i bërë ata më pranë njëri-tjetrit. Deri më tani, kjo metodë zbatohet në mënyrë të pavetëdijshme në një mënyrë indirekte.
Shtë e lehtë të vëzhgosh sakrificën në kolektivë, "ngrënien" e individëve individualë, duke hequr kështu tensionin e përgjithshëm që është grumbulluar si rezultat i dështimit në përmbushjen e dëshirave. Ashtu si në kohët e shpellave, personi më i dobët, i paaftë për të mbrojtur veten, zgjidhet si viktimë. Anëtarët e kolektivit, që mblidhen, "janë miq" kundër tij, duke sjellë në "thelbin" tërë armiqësinë e tyre, e cila në mungesë të një viktime do të derdhej mbi njëri-tjetrin, duke kontribuar në shpërbërjen dhe vdekjen e të gjithë grupit.
Kufizimi dytësor i mospëlqimit - Kultura
Kur, në procesin e evolucionit, kanibalizmi i drejtpërdrejtë u shfuqizua (pavetëdija edhe një herë zvogëloi dëshirat e rritura kolektive për seks dhe vrasje, tashmë të përmbajtur dobët nga ndalimet kryesore), lindi një kufizim dytësor i lidhur me heqjen e sakrificës së një të dobëti anëtar i paketës. Kjo siguroi mbijetesën dhe zhvillimin e tij dhe i dha njerëzimit një kulturë, në sajë të së cilës më pas u shfaqën jo vetëm vepra të mëdha arti, por edhe humanizëm, i cili shpalli jetën njerëzore (në tekstin e mëtejmë - çdo) si vlerën më të lartë.
Kultura ofroi një alternativë ndaj luftës së urrejtjes së kafshëve përmes flijimit. Ajo siguroi heqjen e armiqësisë në shoqëri përmes ndjeshmërisë dhe dhembshurisë. Ne filluam të udhëhiqemi nga koncepti i "moralit". Falë ndjenjës së një fqinji, një person i kulturuar ka mësuar t'u përgjigjet emocionalisht përvojave të njerëzve të tjerë. Ndalimet kulturore dytësore mbi armiqësinë njerëzore janë shfaqur. Në këtë kuptim, është e vështirë të mbivlerësohet rëndësia e krishtërimit - lokomotiva e kulturës, e cila për dy mijë vjet ka mbajtur frenimin e urrejtjes sonë të lindur të kafshëve përmes edukimit të dashurisë për të afërmin.
Por në këtë fazë të zhvillimit, kultura praktikisht i ka shteruar aftësitë e saj. Procesi i rritjes së dëshirave tona, një herë jashtë ekuilibrit, nuk ndalet për asnjë sekondë. Në ditët e sotme, vëllimi i tyre është aq i madh sa që ndalimet kulturore nuk janë më në gjendje t'i përmbajnë ato. Dëshirat e rritura kërkojnë më shumë përmbushje, të cilën ata nuk e marrin. Në të njëjtën kohë, thellësia e zhgënjimeve tona, vëllimi dhe forca e urrejtjes së akumuluar rriten. Sot, ne jo vetëm që do të irritohemi në përgjigje të vrazhdësisë, shkalla e mospëlqimit tonë mund të kalojë në urrejtje të ashpër. Dhe atje nuk është larg shkatërrimit të drejtpërdrejtë.
Njerëzimi modern nuk ka mësuar ende të realizojë në mënyrë adekuate dëshirat e rritura, dhe duke vepruar drejtpërdrejt, manifestimet e kafshëve janë në gjendje të zhdukin të gjitha kufizimet e grumbulluara kryesore dhe kulturore: njerëzit kanibal janë të aftë të hanë figurativisht dhe fjalë për fjalë njëri-tjetrin.
Dëshira në rritje
Kufizimi i dëshirave kryesore vetëm i ridrejtoi këto drejtime, por nuk i bëri ato të zhduken. Duke lartësuar në aktivitete të dobishme shoqërore, këto dëshira kontribuan në zhvillimin evolucionar të psikikës njerëzore.
Dëshira, një herë jashtë ekuilibrit, nuk ndalet së rrituri: edhe kur sublimohet, ajo vazhdon të rritet dhe çdo herë kërkon edhe më shumë përmbushje. Në të njëjtën kohë, një person nuk ka gjithmonë forcë të mjaftueshme dhe kushte jetese për të mësuar se si të lartësojë dëshirat e tij. Kufizimet e brendshme dhe të jashtme nuk lejohen t'i zbatojnë ato drejtpërdrejt. Si rezultat, ka një grumbullim dëshirash të paplotësuara, të cilat fillojnë të shtypen me një barrë të rëndë. Frojdi e quajti këtë gjendje zhgënjimi. Një person përjeton pakënaqësi, e cila nuk realizohet, por përfundimisht rezulton në agresion ndaj njerëzve të tjerë, dhe në disa raste, ndaj gjithë botës.
Rreziku që kërcënon ruajtjen e specieve njerëzore, siç tha Jung, vjen kryesisht nga vetë personi:
Raundi tjetër
Njerëzimi si specie do të mbijetojë në çdo rast. Pyetja e vetme është: a do të jetë në gjendje ta bëjë këtë duke shkuar nga shkopi ose te karrota. Nëse nuk arrijmë të gjejmë një mënyrë për të përballuar dëshirat tona të rritura, atëherë ne vetë do ta çojmë veten në një luftë shfarosje totale, ku vetëm disa do të mbijetojnë. Një mënyrë tjetër është të kuptojmë veçantinë e specieve njerëzore dhe ndërvarësinë tonë universale.
Aty ku mësojmë të ndiejmë një person tjetër në të njëjtën mënyrë sikur të ishte vetvetja, ku fillojmë të kuptojmë rolin e secilit në një mekanizëm të vetëm që siguron zhvillimin dhe mbijetesën e specieve tona, ne humbasim nevojën për të kufizuar armiqësinë e kafshëve, ne bëhen dëm të paaftë për njerëzit e tjerë, në të njëjtën mënyrë që ata nuk janë në gjendje të dëmtojnë vetveten.
