Ndryshimi i heronjve në ekranet e kinemasë dhe televizionit post-Sovjetik në dritën e psikologjisë sistem-vektoriale të Yuri Burlan
Më shumë se 20 vjet më parë në vendin tonë kishte një ndarje të mprehtë të pikave referuese: botëkuptimi, vlera, sjellja - si personale ashtu edhe shoqërore. E gjithë kjo u pasqyrua në ekranet e filmit dhe televizionit, dhe proceset ishin të ndërlidhura …
Në koleksionin e punimeve shkencore "Diskutim shkencor: çështje të jurisprudencës, filologjisë, sociologjisë, shkencave politike, filozofisë, pedagogjisë, psikologjisë, historisë, matematikës, mjekësisë, artit dhe arkitekturës" (Materiale të Konferencës Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike, Moskë) një hulumtim socio-psikologjik kushtuar ndryshimeve në imazhet e heronjve në ekranet e kinemasë dhe televizionit rus në periudhën post-Sovjetike. Një studim i hollësishëm i proceseve që ndikojnë në identitet ndihmon në identifikimin e tendencave kryesore në zhvillimin e shoqërisë ruse. Analiza u krye duke përdorur një teknikë unike - psikologji sistem-vektor i Yuri Burlan.
ISBN 978-5-4465-0322-3
Ne sjellim në vëmendjen tuaj tekstin e plotë të veprës:
Ndryshimi i heronjve në ekranet e kinemasë dhe televizionit post-Sovjetik në dritën e psikologjisë sistem-vektoriale të Yuri Burlan
Më shumë se 20 vjet më parë në vendin tonë kishte një ndarje të mprehtë të pikave referuese: botëkuptimi, vlera, sjellja - si personale ashtu edhe shoqërore.
E gjithë kjo u pasqyrua në ekranet e filmit dhe televizionit, dhe proceset ishin të ndërlidhura. Ndërsa personazhet e filmit erdhën nga jeta, kaq shumë prej tyre u bënë modele në jetën reale. Kjo ishte veçanërisht e rëndësishme për brezin e ri.
Një person bëhet person, duke perceptuar modelet e të menduarit dhe sjelljes të transmetuara në shoqëri. Më shpesh, klishe, modele, stereotipe të ndryshme përdoren për këtë, si rregull, ato janë tashmë të zhvilluara mirë dhe lehtësisht të tretshme. Idealet gjithashtu luajnë një rol të rëndësishëm, pasi ato kanë një ndikim të rëndësishëm në zgjedhjen personale. Ato mund të jenë domethënëse individuale dhe shoqërore. Ka qasje të ndryshme për këtë çështje.
A. Lorenzer interpreton konceptin e "klisheve" si referim të zonës së pavetëdijes, e cila, pa humbur kuptimin e saj të qëllimshëm dhe dinamik-energjik, funksionon automatikisht në kushte të caktuara. Në të njëjtën kohë, domethënia e tij humbet dhe shfaqen shenja boshe, pa përmbajtje emocionale. "Diktata e figurave të vetëdijes, të ndara nga realiteti i jetës, çon në formimin e një ideje të rreme të njeriut dhe shoqërisë për veten e tyre, në këputjen e reagimeve". [33, fq.332]
Këto procese kanë një specifikë të caktuar të natyrshme në secilën shoqëri, sipas mentalitetit të saj. Psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan [23, C.97-102.], Në veçanti, përcakton se baza e karakterit rus është mentaliteti uretral-muskulor. Dhe formimi i karakterit kombëtar rus u zhvillua në një peizazh unik gjeopolitik. [31, C.199-206.] [7] [21]
Arsye sistemike për ndryshimin në llojet e ekranit në sfondin e proceseve globale sociale
Në shoqërizimin aktual, një person vazhdimisht në mënyrë të pavetëdijshme provon gjithçka që vëren rreth tij. Çfarë i përshtatet atij dhe çfarë jo. Shumë varet gjithashtu nga cilësitë natyrore të natyrshme për secilin person individual. Në varësi të mendjes së lindur, informacioni që qarkullon në shoqëri gjithashtu perceptohet.
Për mijëvjeçarë, mënyra kryesore e transmetimit të stereotipave ka qenë gojore-vizuale. Në të njëjtën kohë, informacioni u përhap ngadalë, me dozë të rreptë dhe nuk ishte i disponueshëm për të gjithë. Me shpikjen e shtypjes, filloi përhapja dhe popullarizimi i përshpejtuar i llojeve të ndryshme të njohurive. Situata ndryshoi në mënyrë dramatike në shekullin XX, veçanërisht shfaqja e teknologjive të reja të informacionit. Sot, shoqëria fjalë për fjalë po mbyt nga rrjedha e madhe dhe e shpejtë e informacionit. Më e mira nga të gjitha, këto realitete trajtohen nga njerëz që posedojnë natyrshëm një vektor të lëkurës [12], me shkallën e duhur të zhvillimit.
Në të njëjtën kohë, vlerat e vektorit të lëkurës janë kontradiktore në lidhje me mentalitetin uretral-muskulor të shoqërisë ruse, e cila shpjegon në një masë të madhe praninë e stileve plotësisht kontradiktore të sjelljes në stereotipet sociokulturore ruse deri në fillim të shekullit të 20-të: ose sjellje shumë sublime, fisnike, ose plotësisht margjinale, madje devijante. Zhanret kryesore të artit popullor: këngë ku ata këndojnë për grabitësit (më së shpeshti pronarët e lëkurës [12], ndonjëherë vektori i uretrës [11]), ose jetët e shenjtorëve, duke lavdëruar ikjen nga bota e vdekshme (vektori i tingullit) [një]
Këto tradita vazhduan në letërsinë klasike ruse, e cila zuri vendin e fesë në vetëdijen publike. Duhet të theksohet se shkrim-leximi në Rusi ishte mjaft i ulët deri në Revolucionin e Tetorit, kështu që betejat për mendjet u zhvilluan në një fushë shumë të ngushtë. Sidoqoftë, rezultatet janë ende mbresëlënëse. Kur analizoni personazhet kryesorë pozitivë të letërsisë së madhe ruse, rezulton se midis tyre praktikisht nuk ka asnjë të realizuar me sukses. [5, f. 237]
Komoditeti si vlerë është refuzuar gjithmonë, nga njëra anë, nga kultura elitare e përfaqësuar në Rusi nga një fenomen unik shoqëror - inteligjenca ruse; nga ana tjetër, forca kryesore është fshatarësia muskulore.
Në të njëjtën kohë, ishte e pamundur të gjesh temën e veprimtarisë së vërtetë në letërsi, ku vetë heronjtë ishin përgjegjës për fatin e tyre. Heronjtë rusë u identifikuan nga e kundërta: si të mos e bëjmë atë. Energjia e tyre kishte për qëllim shkatërrimin e së vjetrës, jo krijimin e një të re.
Gjatë periudhës Sovjetike, u bënë përpjekje për të ndryshuar situatën. U formua një etikë e re pune, në të cilën shumë filma për klasën punëtore dhe fshatarësinë luajtën një rol të rëndësishëm. [20 C.42] Personazhet kryesore të frontit të punës gjatë kësaj periudhe ishin kryesisht pronarët e vektorit anal [10] - punëtor, i ndershëm, i denjë, duke arritur cilësi të lartë me përpikmërinë dhe përsosmërinë e tyre, duke e realizuar plotësisht veten në prodhim. Pikërisht mbi heronj të tillë ishte orientuar kinemaja Sovjetike.
Por më pas erdhi një fazë tjetër e zhvillimit të shoqërisë, ku mbizotërojnë vlerat e lëkurës, heronjtë e ditës ishin njerëz që u gjykuan më parë për spekulime me krime ekonomike, pronarët e vektorit të lëkurës, të ndritshëm, por duke mbetur në arketip, e cila shpesh ishte për shkak të realiteteve sovjetike. Duhet të theksohet se këta heronj nuk u perceptuan nga mentaliteti uretral-muskulor i rusëve në një kuptim pozitiv. Në periudhën post-perestrojka, njëra pas tjetrës, u shfaqën vepra në të cilat mitet sovjetike u përmbysën, por të tjerët u propozuan, me një gjendje ekskluzivisht apokaliptike. [15] [17]
Ajo që po ndodhte atëherë në artet audiovizive mund të vlerësohet në mënyra të ndryshme. Kështu, klasiku i kinemasë Sovjetike I. Pyriev, argumentoi se, "ndryshe nga shumë filma borgjezë, dhe veçanërisht të Hollivudit, në të cilët heronjtë rekrutohen nga njerëzit e" klasës së lartë ", dhe më shpesh nga gangsterët dhe prostitutat (pronarët e një vektori të pazhvilluar të lëkurës - N. B.), heronjtë e filmave sovjetikë, para së gjithash, njerëz të luftës dhe punës, moralisht të qëndrueshëm, të pastër, të qëllimshëm (pronarët e një vektori anal të zhvilluar - N. B). [24, C.2]
Në fund të fundit, karakteristika kryesore e pothuajse të gjithë heronjve të kinemasë sovjetike, veçanërisht ato pozitive, ishte profesionist: inxhinierë, mjekë, punëtorë, fermerë kolektivë, etj. Ekranet ishin të mbushura me drama të prodhimit, ku kishte një diskutim serioz të problemeve të ndërgjegjes dhe nderit të punës ("Beteja në rrugë" 1961, "Çmimi" 1974, "Ne të nënshkruarit" 1981 - lista vazhdon për mjaft kohë). Dhe kjo nuk është për t'u habitur, sepse në përgjithësi u njoh se "masa kryesore e vlerës së një personi është përfitimi që ai i sjell njerëzve" [8, C.4], "në shoqërinë Sovjetike nuk mund të jetosh pa punë, pa respekt, pa dashuri për njerëzit ". [16, f. 13.]
Por vetëm tre dekada më vonë, një boronicë e përhapur shumë e harlisur, e cila ishte markuar kaq ashpër, lulëzoi në ekranin rus. Askush nuk e kuptonte se çfarë të bënte me lirinë absolute që erdhi papritur, të cilën ata e kishin kërkuar për një kohë të gjatë. Nëse në vitin e parë post-Sovjetik u xhiruan 238 filma dhe 15 seri televizive, atëherë tashmë në 1996, viti më "katastrofik", kishte vetëm 43 filma dhe 11 vepra televizive. [27]
Nëse kësaj i shtojmë se shumë prej tyre nuk u shfaqën kurrë në një audiencë të gjerë, atëherë mund të themi se imazhet identifikuese dhe spirancat për shikuesin rus iu dhanë pothuajse tërësisht të njëjtit Hollywood të markës blerë me çmim të ulët nga shpërndarësit tanë rusë.
Në fund të shekullit, duke jetuar për një dekadë në kushtet e lirisë absolute ideologjike, inteligjenca krijuese ruse modeloi gjithashtu situata ku "gjithçka e re, edhe nëse është më e mira, perceptohet si më e keqja, e panevojshme, negative. Si një mashtrim absolut. Ata nuk i besojnë së resë, madje as nuk përpiqen të besojnë dhe kjo është arsyeja pse kanë frikë”. [14, C.5]
Më në fund, duke zëvendësuar vajtimet e pandërprera, "litanitë" [25, C.47], paraqiten modele të reja të të kuptuarit të realitetit, të cilat më shpesh i shohim në masmedian, televizionin dhe veçanërisht qartë në reklamat. Këto përpjekje, për pjesën më të madhe, janë plotësisht të pafuqishme, ato me të drejtë mund t'u atribuohen zëvendësuesve, artit origjinal agresiv dhe zëvendësues. “Sidoqoftë, të kufizuar nga kufijtë e tyre, ata (zëvendësuesit - NB) nuk janë vetëm të nevojshëm, por edhe të dobishëm. Ata përmbushin një rol të gjerë edukativ dhe janë, si të thuash, hapi i parë në rrugën për të zotëruar gjuhën e artit. " [19, C.187]
Grupi themelor i aktorëve, njerëz të biznesit, që veprojnë në ekranet e kinemasë dhe televizionit rus, është i lidhur ngushtë me aspekte të ndryshme të krimit. Në fillim të mijëvjeçarit të ri, audiencat ruse ishin të mbingarkuara nga një rrjedhë e përgjithshme "e errët", ku vepronin grabitës dhe mashtrues, vajza-djem "në thirrje", rokerë, bodrume, morgje, banditë, "policë", rrugë të shkatërruara të natës. Regjisorët nxitojnë nga ekscentriciteti ("Barabaniada" nga S. Ovcharov) në estetikën kuazi-Sovjetike ("Fëmijët e perëndive prej gize" nga T. Toth). Në këtë të fundit, heroi i dashur i kinemasë Sovjetike - prodhuesi i çelikut Ignat, me një vektor muskulor të theksuar [9], në punishten e një fabrike të madhe, qartësisht një industri mbrojtëse, lufton zjarrin dhe metalin çdo ditë, dhe në mbrëmje ai gjithashtu seriozisht dhe merr pjesë ashpër në luftime masive dhe periudha të pijshëm. Regjisori po i shikon të gjitha këtome një dëshirë anale për përsosjen e fotos dhe dashurinë vizuale për të. Imazhet e filmit janë të njohur me dhimbje: muskujt prej bronzi dhe fytyrat e hapura, të qeshura të punëtorëve, dizajnerët e përgjithshëm me flokë gri, drejtorët e fabrikave me një zemër të sëmurë dhe efikasitet kolosal.
Klasa punëtore, popullsia më e madhe muskulore-vektoriale, "kripa e tokës", rrallë shihet në ekranin e madh. Nga projektet e rëndësishme, mund të përmenden vetëm "Stuhitë Magnetike" nga V. Abdrashitov në 2003, ku gjatë gjithë filmit një turmë e brutalizuar e punëtorëve mundi një tjetër.
Një lloj tjetër heroi janë intelektualët reflektues, në pjesën më të madhe, anal-vizualë, të cilët nuk e gjejnë veten në kushte të reja: poeti provincial Makarov ("Makarov", S. Makovetsky), i cili me rastin bleu pistoletën "Makarov" dhe për ndonjë arsye të imagjinuar, se armët mund të zgjidhin të gjitha problemet e grumbulluara në të njëjtën kohë; "gjashtëdhjetët" agresivë dhe të shqetësuar A. Abdulov ("Mbi ujin e errët" nga D. Meskhiev), duke lënë këtë jetë pa zgjedhur përfundimisht asgjë; inxhinier Zhenya Timoshin ("Ju jeni i vetmi" nga D. Astrakhan), i cili papritmas kuptoi kotësinë e tij "në kremtimin e jetës", ku nuk nevojiten as ndjenja të sinqerta, as debate të nxehta për sublimin, dhe së fundmi "mesatarja" e respektuar familja e punës intelektuale”nuk jeton, por ekziston në mënyrë të pashpresë dhe poshtëruese.
Por në filmin tjetër nga D. Astrakhan me emrin e programit "Gjithçka do të jetë mirë" i njëjti A. Zbruev luan një karakter absolutisht të dobët, duke iu përshtatur lehtësisht çdo rrethane, por i zhvilluar dhe realizuar, prandaj, kush di të arrijë qëllimin e tij dhe energji të drejtpërdrejtë jo vetëm për qëllime të ngushta personale … Sapo një djalë i zakonshëm të kthehet në qytetin e tij të lindjes provinciale 20 vjet më vonë, një milioner me djalin e tij i cili u bë një laureat i Nobelit … Lumturia rrjedh si një lumë, më shpesh në kuptimin e lëkurës: rehati, sukses, gjithçka që mund të gjendet në një kaleidoskop i telenovelave. Por … filmi nuk e ka humbur rolin e tij psikoterapeutik as sot. Sa pak, siç rezulton, është e nevojshme "në mënyrë që të shuhet etja që jeton te njeriu në çdo kohë për të parë stabilitetin dhe harmoninë e botës, për t'u ndjerë të përfshirë në dominimin mitik të vlerave universale njerëzore". [katër]
Në këtë sfond, vëmendja e shtuar e rusëve ndaj hajdutëve dhe jetës në burg merr tiparet e një rendi shoqëror. Pronarët e pazhvilluar, të frustruar, madje të margjinalizuar të vektorit të lëkurës përshtaten në fazën e re të zhvillimit shumë më mirë sesa ata me vektorë anale ose muskulorë. Duhet të mbahet mend se traditat në këtë drejtim ishin solide, të dashura: "Zotërinj të Fortune", "Kalina Krasnaya", "Vendi i takimit nuk mund të ndryshohet". Filmi "Lube Zone" nga D. Svetozarov dhe seriali televiziv "Zone" nga P. Stein, i filmuar si një "reality show" bazuar në histori tronditëse të regjistruara nga skenaristë në burgje të vërteta, zona, burgje, pika transferimi në të gjithë vendin… Dhe papritmas u zbulua, siç shkruajti Dovlatov, “një ngjashmëri e habitshme midis kampit dhe testamentit … Ne folëm të njëjtën gjuhë të ashpër. Ata kënduan të njëjtat këngë sentimentale. Ne po kalonim të njëjtat vështirësi … Ne ishim shumë të ngjashëm dhe madje të këmbyeshëm. Pothuajse çdo i burgosur ishte mjaft i mirë për të qenë roje. Pothuajse çdo roje meritonte të burgosej ". [trembëdhjetë]
Ky interes ka rrënjë të thella historike, që nga ajo kohë për disa shekuj, ishin "këngët e grabitjes" që ishin një nga klishetë më të rëndësishme socio-kulturore: ato "zbulojnë në përgjithësi një qëndrim simpatik ndaj grabitësve: populli pa tek ata guxime liridashëse, të afta në kohë shpërthimesh bujarie. " [32] Ky është efekti i mentalitetit uretral-muskulor, në të cilin ndodhi formimi i shoqërisë ruse.
Mjaft adekuat në këtë kontekst janë "rusët e rinj" të provincialeve që janë të suksesshëm në kryeqytet ("Limit" nga D. Evstigneev), të lidhur ngushtë me "strukturat mafioze", një intelektual me thikë, një pistoletë dhe një çelës master ("Maestro-Thief" nga V. Shamshurin) - një nga personazhet themelorë mitologjikë në kinematografinë post-Sovjetike, banorë të çuditshëm të "Vendit të të Shurdhërve" nga V. Todorovsky. Kjo listë mund të jetë shumë e gjatë, por të gjithë përfaqësuesit e saj janë pronarë të vektorit të lëkurës.
Ka edhe fytyra të reja në Rusinë post-Sovjetike - organizatorët dhe krijuesit e ndërmarrjes / fushatës së tyre. Dallëndyshja e parë "Goryachev dhe të tjerët", e cila mbahet mend akoma në forume në internet dhe votohet në faqet kushtuar kinemasë dhe TV. [34] Regjisori Y. Belenky, i cili ishte në origjinën e fabrikës ruse të sapunit, ende beson se teknologjia aktuale u krijua në këtë film me 35 episoda (1992-1994). [26] Dhe, me të vërtetë, shumë lëvizje komplotesh do të takohen përsëri dhe përsëri.
Njerëzit e pasur fisnikë nuk shfaqen shumë shpesh në ekranet ruse. Një biznesmen i begatë është pronari i një vektori të lëkurës të zhvilluar dhe realizuar mirë. Për një kohë të gjatë, nuk kishte kushte në vendin tonë për një zbatim kaq të ligjshëm. Max Weber gjithashtu identifikoi sipërmarrësin si një i huaj. “Miratimi i tij nuk ishte aspak paqësor. Gremina e mosbesimit, ndonjëherë urrejtja, mbi të gjitha indinjata morale, ka takuar gjithmonë një mbështetës të tendencave të reja; ne shpesh dimë për një numër rastesh të tilla - madje u krijuan legjenda të vërteta rreth njollave të errëta të së kaluarës së tij ". [6, f. 88] Imazhi më goditës i një personi të tillë të jashtëm, brilant, të jashtëzakonshëm, të paqartë, "këmbëngulës, të pasionuar, të pushtuar … dhe natyrisht simpatik" Platon Makovsky interpretuar nga V. Mashkov ("Oligarku" nga P. Lungin, 2002). Kjo sagë epike [22] për jetën dhe dashurinë në Rusi në atë kohë ndryshimi,çfarë ndryshoi në mënyrë të pakthyeshme vendin, të gjithë ne, saga e parave të lehta, vlera kryesore e fazës së zhvillimit të lëkurës, si fitohen ato dhe çfarë duhet të paguash për të - dashuria, miqësia, jeta jote … Kjo historia përshtatet shumë mirë në filozofinë e përjetshme ruse se çdo pasuri është e padrejtë, në përputhje me aspiratat e "njeriut të zakonshëm sovjetik" për të garantuar mbrojtje sociale nga shteti, në vend që të marrë rrezikun e fitimeve të larta. [28, C.298]në përputhje me aspiratat e "njeriut të zakonshëm sovjetik" për të garantuar mbrojtje sociale nga shteti, në vend që të marrë rrezikun e fitimeve të larta. [28, C.298]në përputhje me aspiratat e "njeriut të zakonshëm sovjetik" për të garantuar mbrojtje sociale nga shteti, në vend që të marrë rrezikun e fitimeve të larta. [28, C.298]
Imazhet e oligarkëve nuk u jepen në asnjë mënyrë artistëve rusë. D. Hoffman shkruan se oligarkët rusë po studiojnë nga afër librat e Theodore Dreiser, që, duke mos ditur si të silleshin, VIP-at tanë miratuan "stilin dhe metodat amerikane të baronëve grabitës, duke kopjuar stilin e tyre të pacipë, vetëbesimin e ftohtë, gambitë e guximshme dhe çudira të shtrenjta ". [30, C.348] Ambiciet e lëkurës, të shumëzuara me mentalitetin e uretrës, dhanë hibride shumë origjinale, të mishëruara në ekrane.
Ekziston edhe një lloj më shumë - imazhe të ndryshme dhe të shumta të "njerëzve sovranë" të niveleve dhe gradave të ndryshme, të cilët rastësisht thyejnë jetën njerëzore (groteske "Çekiçi dhe Shapka" nga S. Livnev, retro-drama "E djegur nga dielli" nga N. Mikhalkov), merren me të rinj të talentuar, edhe nëse ata luanin, ("Çfarë loje e mrekullueshme" nga P. Todorovsky), emigrantë naivë rusë ("Lindja-Perëndimi" nga R. Varnier), duke vjedhur me guxim ata që u kthyen nga tjetri lufta lokale ("Gjallë" nga A. Veledinsky).
Një alternativë është stampuar seritë e pafundme të policisë: "Rrugët e fenerëve të thyer", "Policët", "Gangster Petersburg", "Agjenti i Sigurisë Kombëtare", "Kamenskaya", "Marshimi i Turetsky". Por këtu të njëjtët heronj me vektorin e lëkurës, të cilët kanë marrë zhvillim normal, zbatohen si duhet, duke mbrojtur rendin dhe ligjin. Duke qëndruar midis jetës dhe vdekjes, duke mbrojtur njerëzit e zakonshëm nga kriminelët jo-njerëzorë, heronjtë në secilin episod fitojnë të paktën një fitore të vogël. Dhe edhe nëse merita artistike e këtyre serive nuk është shumë e lartë, nuk ka rëndësi, është e rëndësishme që ata të jenë të gjithë këtu - të afërmit e tyre. Një tjetër shenjë e perceptimit anal-muskulor të realitetit.
Të afërmit mund të jenë edhe vrasës, sepse të vetët - si vrasësi i adhuruar në popull Danila Bagrov ("Vëllai", "Vëllai-2" A. Balabanov), i pajisur me një set vektori kompleks: lëkurë anale-muskulore, luajtur nga një tepër simpatik, madje as një aktor, por "princi i Moskës" i vërtetë, i cili, për më tepër, ka vektorë të sipërm, vizualë [2] dhe tingull [1] - Sergei Bodrov Jr.
Pas serialeve të policisë, transmetimet nga jeta të "planktonit të zyrës" fitojnë super popullaritet: "Mos lind e bukur", "Vajzat-nënat", "Gjithmonë thuaj gjithmonë", në ekranin e madh rom-com pa pretendime "Peter- FM "në të njëjtën kohë tejkalon peshat e rënda në tarifat e qirasë me heronj brutalë, pushkatime, ndjekje, të tilla si" Piranha Hunt "," Peregon "," Zhmurki "[18] dhe shumë të tjerë. Kjo është vetëm dëshmi e rritjes në fazën e lëkurës së zhvillimit, fakti që njerëzit janë të lodhur nga tronditjet, duke kërkuar heronj të tillë, me ndihmën e të cilëve mund të kuptohet jeta e përditshme e përditshme.
Përfundim
Sipas teorisë së N. Hove dhe I. Strauss, heronjtë tanë të filmit tani janë në një periudhë tranzitore - "vjeshta e vonë", atëherë do të vijojë "dimri", gjenerata "Y" do të vijë. [29, C.17] Nga këndvështrimi i psikologjisë sistem-vektoriale të Yuri Burlan, tani më shumë se kurrë nevojiten cilësitë e qenësishme në vektorët e zhvilluar dhe të realizuar, për shembull:
-vektori kutan: aftësia për të organizuar, krijuar marrëdhënie ekonomike dhe industriale, përshtatur lehtësisht me fazën moderne të lëkurës të zhvillimit të shoqërisë;
-vektori vizual: përhapja e vlerave universale njerëzore të kulturës;
-vektori i tingullit: përbërësi shpirtëror i lëvizjes nga konsumi egoist "në vetvete" në veprim krijues "jashtë";
-vektori uretral: mëshira, përparësia e qëllimeve kolektive mbi komoditetin e tyre privat; dhe kështu me radhë.
Na duhen heronj të rinj, përfshirë. dhe në ekran.
“Më parë, shoqëria vendoste për të se çfarë të bënte, por ai vendosi vetëm se si; tani ai është i detyruar të vendosë se çfarë dhe si. Prandaj, heroi nuk ka të kaluar - për të krijuar botën përsëri, ju duhet të përshkruani atë që ishte. Ekziston një e ardhme, vetëm se është e paqartë”[3]
Literatura:
1. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vektor i tingullit. Data e hyrjes: 28.11.2011 //
2. Alekseeva E., Kirss D., Matochinskaya A. Vektor vizual. Data e trajtimit: 28.11.2011 //
3. Arkhangelsk A. Vendi do ta gjejë. Data e hyrjes: 22-28.12.2008 // Ogonyok -
4. Barabash E. Nisma e madhe e Dmitry Astrakhan. Data e hyrjes: 12.11.2001 //
5. Baskakova N. V. Transformimi i klisheve të identifikimit "Njeriu i biznesit dhe / ose Njeriu i biznesit" në kinemanë dhe televizionin rus (1992-2007) Rusia dhe bota moderne: problemet e zhvillimit politik. Abstraktet e Konferencës IV Ndërkombëtare Shkencore Ndëruniversitare, Moskë, 10-12 Prill, 2008 - Moskë: Instituti i Biznesit dhe Politikës, 2008.
6. Weber M. Etika protestante dhe fryma e kapitalizmit / Weber M. Izbr. artikujt prej tyre. M.: Progresi, 1990. S. 88.
7. Gadlevskaya D. Karakteri kombëtar i personit rus. Data e hyrjes: 13.07.2013 //
8. Vitet janë të reja. Takim me studentë // ekran sovjetik. 1959, Nr. 10.
9. Gribova M. Vektor i muskujve. Data e hyrjes: 20.06.2010 //
10. Gribova M., Kirss D. Vektor anal. Data e hyrjes: 20.06.2010 //
11. Gribova M., Kirss D. Vektori i uretrës. Data e hyrjes: 20.06.2010 //
12. Gribova M., Murina M. Vektori i lëkurës. Data e hyrjes: 02.07.2010 //
13. Zona Dovlatov S. Data e hyrjes: 10.04.2003 //
14. Dondurei D. "Ne kemi xhiruar një film për një vend tjetër" // Izvestia, 20.11.01
15. Kabakov A. / Skenarët për Rusinë / A. Kabakov, A. Gelman, D. Dragunsky. M.: AlmazPress, P.sh.;
16. Kapralov G. Vetmia përjashtohet. // // Ekrani Sovjetik. 1962, nr 6.
17. Kivinen M. Progresi dhe kaosi: Analiza sociologjike e së kaluarës dhe e ardhmja e Rusisë. / Për. nga anglishtja. M. Chernysha. SPb.: Projekti akademik, 2001.
18. Kinemaja e Rusisë. Data e hyrjes: 10.01.2006 //
19. Lotman Yu. M. Kultura dhe shpërthimi. M.: Gnoza; Grupi botues "Përparimi", 1992.
20. Magun V. S. Vlerat e punës ruse dhe etika protestante // Otechestvennye zapiski. 2003, Nr. 3.
21. Matochinskaya A. Shpirti misterioz rus. Data e hyrjes: 20.02.2011 //
22. Orletsky A. Epic! 04.12.2005 //
23. Ochirova V. B. Risi në Psikologji: Një Projeksion Tetë-Dimensional i Parimit të Kënaqësisë. / / Mbledhja e materialeve të konferencës I Ndërkombëtare shkencore-praktike "Fjala e re në shkencë dhe praktikë: Hipotezat dhe aprovimi i rezultateve të kërkimit" / red. S. S. Chernov; Novosibirsk, 2012.
24. Pyriev I. Bisedë Frank // Ekrani Sovjetik, 1959, Nr 4.
25. Rajs N. Biseda ruse. Kultura dhe fjalimi i përditshëm i epokës së perestrojkës. M.: "Rishikim i ri letrar", 2005.
26. Rogozhnikova E. Serial i pafuqishëm // Newsweek rus. 19 - 25 Mars 2007 № 12 (138)
27. Kinemaja ruse. Data e hyrjes: 10.12.2005 //
28. Transformimi i strukturës shoqërore dhe shtresimi i shoqërisë ruse. M.: Shtëpia botuese e Institutit të Sociologjisë të Akademisë Ruse të Shkencave, 2000.
29. Tulupov V. Audienca e mediave masive si një element i shoqërisë civile // Relga.ru, № 15 (117), 01.10.2005.
30. Hoffman D. Oligarkët. Pasuria dhe Fuqia në Rusinë e Re. Moskë: Shtëpia Botuese Kolibri, 2007. 31. Chebaevskaya O. V. Manifestimet e mentalitetit të njerëzve në gramatikën e gjuhës së tyre. Shkencat filologjike. Pyetjet e teorisë dhe praktikës. Tambov: Diploma, 2013. Nr. 4 (22): në 2 x orë, Pjesa II.
32. Enciklopedia e Brockhaus F. A. dhe Efron I. A. (1890 - 1916) Data e hyrjes: 20.10.2004 //
. Lorenzer A. Der Beitrag der Psycoanalyse zu einer materialistischer Sozialisationstheorie … Në Kritischer Materialismus. Zur Diskussion eines Materialismus der Praxis. - FaM, 1991
34. Ditari Stas Prihodko. Data e hyrjes: 07.06.2006
