Pjesë Të Fjalës Si Shfaqje Të Veçorive Të Vetëdijes Dhe Të Pavetëdijes (në Dritën E Psikologjisë Sistem-vektor Të Yuri Burlan)

2024 Autor: Adrian Jeff | [email protected]. E modifikuara e fundit: 2023-12-17 05:12

Pjesë të fjalës si shfaqje të veçorive të vetëdijes dhe të pavetëdijes (në dritën e psikologjisë sistem-vektor të Yuri Burlan)

Artikulli shqyrton pjesë të fjalës, duke marrë parasysh zbulimet më të fundit në fushën e psikanalizës - psikologjia e sistemit-vektor i Yuri Burlan …

Pjesë të fjalës si shfaqje të veçorive të vetëdijes dhe të pavetëdijes (në dritën e psikologjisë sistem-vektor të Yuri Burlan)

Mbi bazën e paradigmës sistem-vektor të Yuri Burlan, vazhdon kërkimi shkencor në psikolinguistikën e aplikuar, i cili nuk kishte asnjë precedent dhe duke shtyrë kufijtë e qasjeve standarde.

Ne sjellim në vëmendjen tuaj një punë që studion korrelacionin e pjesëve të fjalës me shfaqjet përfaqësuese të pavetëdijes dhe të ndërgjegjes. Artikulli u botua në revistën “Shkencat Filologjike. Pyetjet e teorisë dhe praktikës "të shtëpisë botuese" Gramota "në numrin 10 në 2015. Kjo revistë përfshihet në listën e Komisionit të Lartë të Vërtetimit dhe përfshihet në bazën e të dhënave të Indeksit të Shkencave Ruse të Citimit (RSCI).

UDC 81'22

Artikulli shqyrton pjesë të fjalës duke marrë parasysh zbulimet më të fundit në fushën e psikoanalizës - psikologji sistem-vektor i Yuri Burlan. Studimi tregon se të gjitha pjesët e pavarura të fjalës kanë rrënjë psikike në përbërësin e pavetëdijshëm të psikikës dhe pasqyrojnë natyrën e tij tetë-dimensionale, dhe pjesët e shërbimit të fjalës rezultojnë nga veçoritë e vetëdijes - një instrument që i shërben pjesës së pavetëdijshme të psikikës. Puna shqyrton rrënjën psikike të secilës pjesë të fjalës.

PJEST E FJALS SI NJ MAN MANIFESTIM I PREKULARITETEVE T THE NDSCRGJEGJSIS AND DHE TC NDONJEJSHME (N THE DRITN E PSIKOLOGJIS SISTEMIT-VEKTOR T OF YURI BURLAN)

1. Pjesët e pavarura dhe të shërbimit të fjalës

Ky artikull do të shqyrtojë çështjen e rrënjëve mendore të pjesëve të fjalës. Pjesët e fjalës janë klasa leksiko-gramatikore e fjalëve të bashkuara nga të njëjtat tipare në nivelin e a) semantikës, b) morfologjisë dhe c) sintaksës [1, f. 92]. Le të shpjegojmë shfaqjet e tyre të përgjithshme në secilin prej këtyre aspekteve.

a) Secila pjesë e fjalës ka kuptimin e vet kategorik. Për shembull, një folje tregon një tipar të një objekti në mënyrë dinamike, përmes shfaqjes së vetvetes në kohë (vela ¹ bëhet e bardhë), dhe një mbiemër përfaqëson një tipar të një objekti në mënyrë statike, jashtë rrjedhës kohore (vela e bardhë).

¹ Më poshtë, jepen shembuj, të përpiluar nga autori i artikullit (në mungesë të referencës ndaj një autori tjetër).

b) Në të njëjtën gjuhë, secila pjesë e fjalës ka të njëjtat kategori morfologjike. Për shembull, në rusisht, një emër karakterizohet nga kategoritë e gjinisë, numrit dhe rastit (tabela, tabelat, tabela, tabela, etj.), Dhe një folje - personi, numri, koha, gjendja dhe zëri (lexo, lexo, lexo, lexo, lexo, etj.)).

c) Secila pjesë e pavarur e fjalës (d.m.th., e aftë për të kryer një funksion sintaksor) karakterizohet nga i njëjti grup rolesh sintaksore primare dhe dytësore. Për shembull, për një folje funksioni kryesor në një fjali është kallëzuesi, dhe për një emër - kryefjala dhe shtesa: Punëtorët (kryefjala) ndërtojnë (kallëzuesin) një shtëpi (shtesa).

Për të studiuar rrënjët mendore të pjesëve të fjalës, së pari duhet të zbuloni nëse vetëdija apo pavetëdija i "gjeneron" ato. Prandaj, ky hulumtim duhet të marrë parasysh faktet e shkencës ekzakte, e cila studion pavetëdijen dhe vetëdijen. Një shkencë e tillë është psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan, bazuar në zbulimet më të rëndësishme në fushën e psikanalizës, të bëra në shekullin e kaluar nga Z. Freud, S. Spielrein, V. Ganzen dhe V. Tolkachev. Në bazë të gjetjeve shkencore të paraardhësve, si dhe zbulimeve të tij, Yuri Burlan krijon një sistem integral të vetive dhe ligjeve të psikikës, i aftë të shpjegojë çdo fenomen të lidhur me një person. Kështu, Y. Burlan ngre njohuritë rreth psikikës njerëzore në nivelin e shkencës ekzakte. Aktualisht, psikologjia sistem-vektor ka filluar të zbatohet në një larmi fushash që lidhen me njerëzit: mjekësia, psikiatria,psikologji, pedagogji, shkenca kriminalistike [2; katër; 7; 8]

Sipas sistemit psikologjik-vektor të sistemit Yuri Burlan, mendimet që lindin në vetëdije janë mjete që sigurojnë realizimin e dëshirave të pavetëdijshme, që do të thotë se vetëdija dhe të menduarit shoqërohen gjithmonë me pavetëdijen. Meqenëse mendimi formohet në formë gjuhësore, të menduarit, si aftësi e ndërgjegjes, ka gjithashtu një lidhje të ngushtë me gjuhën. Kështu, gjuha shoqërohet jo vetëm me vetëdijen, por edhe me dëshirat e pavetëdijshme. Prandaj, mund të supozojmë se disa elementë të gjuhës kanë rrënjën e tyre psikike në vetëdije, ndërsa të tjerët - në pa ndjenja. Merrni parasysh këtë pyetje në lidhje me pjesët e fjalës dhe pjesëmarrjen e tyre në formimin e thënieve.

Siç e dini, organizimi i një fjalie bazohet në lidhje sintaksore, falë të cilave një fjalë perceptohet jo si një njësi e izoluar e fjalorit, por në lidhje me fjalën tjetër. Lloji i varësisë së një fjale nga një tjetër është funksioni i saj sintaksor: kryefjala, kallëzuesi, shtesa, përkufizimi, etj. Për shembull, një emër mund të veprojë si:

• lënda (Mësuesi shpjegon një temë të re),
• shtesa (nxënësit dëgjojnë mësuesin),
• pjesa nominale e kallëzuesit të përbërë (vëllai im është mësues),
• përkufizimet (Shpjegimi i mësuesit ishte i qartë për të gjithë).

Roli sintaksor luhet vetëm nga pjesë të pavarura të fjalës (emra, mbiemra, folje, etj.), Në ndryshim nga klasat e fjalëve të shërbimit (parafjalët, lidhëzat, etj.). Kjo për faktin se këto të fundit ndihmojnë vetëm që pjesë të pavarura të fjalës të formohen në thënie (mësuesi dhe studentët hyjnë në klasë), domethënë ato janë dytësore për to. Kështu, mund të supozojmë se janë pjesët e pavarura të fjalës që lindin nga vetë rrënja e psikikës - dëshirat tona të pavetëdijshme, ndërsa pjesët e shërbimit të fjalës lindin nga veçoritë e vetëdijes - domethënë, instrumenti që i shërben pjesës së pavetëdijshme të psikikës. Le të shqyrtojmë se cila tipar i veçantë i ndërgjegjes reflektohet në klasat e shërbimit të fjalëve.

Pjesët e shërbimit të fjalës përfshijnë artikuj (anglisht / gjermanisht; ein / der; frëngjisht un / le), parafjalë (mbi, nën, rreth), lidhëzat (dhe, ose, por, nëse), grimca (jo, saktësisht, madje), pasthirrma (oh, oh, oh) dhe frazat e fjalëve (po, jo). Le të përpiqemi të përcaktojmë rolin e tyre në hartimin e deklaratës.

1. Një parafjalë dhe një bashkim lidhin së bashku dy entitete kuptimore të ndara (dy fjalë ose dy fjali), duke krijuar një unitet më kompleks (një frazë ose një fjali komplekse): Një dhuratë për një motër. Shkoni në një dyqan. Mësuesi dhe studentët. Ne nuk dolëm jashtë qytetit sepse po binte një shi i madh.
2. Pasthirrma dhe fraza fjalore "shtrydh" integritetin shumë-rrokësh në monosilabike. Kështu, për shembull, jehona e pasthirrmës, duke shprehur keqardhje, shqetësim, zhgënjim, është një "ngjeshje" e një deklarate të tillë, e cila i përcjell këto ndjenja përmes një mesazhi të detajuar emocional: Më vjen shumë keq për këtë! / Jam inatosur çmendurisht! / Jam shumë i zhgënjyer me këtë! etj. Fraza me fjalë po, e thënë në përgjigje të pyetjes A po largoheni nesër? është ekuivalente me të gjithë frazën pohuese që po lë nesër, që do të thotë se korrespondon me versionin e saj të kondensuar.
3. Artikulli ² dhe grimca i referohen disa integritetit semantik - një fjale (le départ) ose një fjali (A po largohet?). Falë tyre, përmbajtja e këtij integriteti semantik është e kombinuar me tiparet e aktit komunikues (qëllimi i deklaratës ose konteksti ³), duke krijuar një unitet kuptimor cilësisht të ri. Pra, kur përdorni një emër me një artikull, përmbajtja e konceptit shprehet jo në izolim, por në lidhje me kontekstin. Për shembull, në frëngjisht, përdorimi i artikullit të pacaktuar un (→ un livre) me emrin livre (libër) formon konceptin e një libri që nuk është i individualizuar për bashkëbiseduesin (një libër i ndarë nga librat e tjerë). Përdorimi i artikullit të caktuar le (→ le livre), përkundrazi, krijon konceptin e një libri, të individualizuar për bashkëbiseduesin (një paraqitje e lidhur qartë me vetë referencën që folësi ka në mendje).

² Çështja e pranisë / mungesës së një artikulli në një gjuhë të caktuar u shqyrtua në artikullin "Manifestimet e mentalitetit të njerëzve në gramatikën e gjuhës së tyre" [11, f. 204 - 205]. Studimi mori parasysh një komponent të tillë të psikikës si superstruktura mendore. Karakteristikat mendore të superstrukturave të ndryshme mendore, të zbuluara nga psikologjia sistem-vektorë, bënë të mundur krijimin e një lidhjeje midis pranisë / mungesës së një artikulli në një gjuhë të veçantë dhe mentalitetit të folësve të tij.

³Në gjuhësi, dallohet konteksti i duhur gjuhësor dhe jashtëgjuhësor. E para kuptohet si një fragment i një teksti gojor ose të shkruar. Ai përfshin njësinë e zgjedhur për analizë dhe është e domosdoshme dhe e mjaftueshme për të përcaktuar kuptimin e saj në mënyrë që ajo të mos kundërshtojë kuptimin e përgjithshëm të tekstit të dhënë. [5] Dhe konteksti jashtëgjuhësor është një situatë komunikimi: “kushtet e komunikimit, linja e temës, koha dhe vendi i komunikimit, vetë komunikuesit, marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin, etj. Pra, është kuptimi i pohimit Dritarja e hapur? mund të interpretohet si një kërkesë për të mbyllur ose hapur një dritare në varësi të temperaturës në dhomë dhe jashtë, nga zhurma e rrugës, dmth., nga kushtet e komunikimit. " [5] Artikujt dhe grimcat mund të komunikojnë si me kontekstin gjuhësor ashtu edhe me atë jashtëgjuhësor.

Sa i përket grimcave, gjuhëtarët dallojnë dy prej tyre ⁴. Le të shqyrtojmë më në detaje se si të dy llojet e grimcave krijojnë një unitet kuptimor cilësisht të ri. Disa grimca e çojnë një frazë në një nivel më kompleks për arsyen që ato shprehin përmbajtjen e saj jo të izoluar, por, si artikujt, në lidhje me kontekstin. Ata kryejnë lidhjen midis saj dhe përmbajtjes semantike të frazës përmes tregimit të detajeve shtesë ose aspekteve të kontekstit. Për shembull, shtimi i një grimce në një fjali gjithashtu Pierre bëri shumë gabime në diktim (→ Pierre gjithashtu bëri shumë gabime në diktim) nënkupton që jo vetëm Pierre kishte shumë gabime në diktim, por edhe dikush tjetër. Shtimi i një grimce në këtë frazë madje (→ Edhe Pierre bëri shumë gabime në diktim) tregon se një numër i madh gabimesh nuk është tipike për Pierre.

⁴ Kështu, për shembull, sipas Fjalorit Enciklopedik Linguistik, grimcat përcjellin ose "statusin komunikues të një shprehjeje (pyetje - a është me të vërtetë, negativitet - jo, jo)" ose "qëndrimi i shprehjes dhe / ose i autorit të tij në kontekstin përreth, të shprehur ose të nënkuptuar (më shumë, tashmë, madje, madje, etj.) " [pesë]

Grimcat e tjera e çojnë frazën në një nivel cilësisht të ri për arsyen që ato ndihmojnë për të shprehur përmbajtjen e saj në lidhje me qëllimin e pohimit. Kjo e fundit mund të konsistojë, për shembull, në sa vijon:

• shprehin një përgënjeshtrim të situatës (Ai nuk mund ta bëjë këtë punë më mirë se kushdo),
• vërtetoni të vërtetën e saj (A mund ta bëjë ai një punë të tillë më mirë se kushdo? A mundet / a mund ta bëjë një punë të tillë më mirë se kushdo?),
• nxjerr në pah kryesorenë në krahasim me sekondaren (heshtë ai që mund ta bëjë më mirë këtë lloj pune. thisshtë kjo punë që mund ta bëjë më mirë),
• përcjellë një vlerësim emocional, për shembull, befasi ose admirim (Kjo është punë! Kjo është punë!).

Pra, analiza e pjesëve të shërbimit të fjalës tregon se në hartimin e fjalës ata kryejnë funksionet e mëposhtme:

1. lidhje midis dy entiteteve të veçanta gjuhësore (dy fjalë ose dy fjali), duke krijuar një unitet më kompleks (frazë ose fjali komplekse),
2. "Shtrydhni" një integritet shumë-rrokësh në një monosilabik,
3. në kombinim me integritetin semantik me të cilin ato lidhen (me një fjalë ose me një frazë) krijojnë një unitet cilësisht të ri - një kombinim i përmbajtjes semantike dhe tipareve të aktit komunikues (qëllimi i deklaratës ose kontekstit).

Kështu, funksioni i përbashkët i të gjitha pjesëve të shërbimit të fjalës është "shndërrimi" i shumësit në njëjës. Le të shqyrtojmë se cila tipar i vetëdijes manifestohet në këtë veti të klasave të shërbimit të fjalëve. Siç e dini, falë vetëdijes, një person e ndan botën në të brendshme ("Unë" të tij) dhe të jashtme (realiteti që e rrethon). Ndërgjegja "shndërron" të gjitha shfaqjet e ndryshme të botës përreth në një tablo të vetme integrale, domethënë i jep shumëzimit formën e një unike komplekse, duke pasqyruar tiparet e "Unë" me botëkuptimin e saj. Dhe, siç u përmend më herët, vetëdija u shërben dëshirave të pavetëdijshme, duke formuar mendime që synojnë realizimin e tyre. Prandaj, ne mund të nxjerrim përfundimin e mëposhtëm. Pjesët e shërbimit të fjalës, përmes aftësisë së tyre për të reduktuar shumësin në njëjës, "punojnë" për klasa të pavarura fjalësh, duke i ndihmuar ata të formohen në deklarata,ashtu si vetëdija "sjell" shumëllojshmërinë e manifestimeve të botës së jashtme në unike të tablosë së tërë për formimin e mendimeve që shërbejnë dëshirat e pavetëdijshme. Tani i drejtohemi studimit të pjesëve të pavarura të fjalës.

2. Psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan dhe mundësi të reja për studimin e pjesëve të pavarura të fjalës

Siç u përmend më lart, vetëdija është një mjet për të realizuar dëshirat e pavetëdijshme: kjo fushë e mendjes lejon një person të krijojë mendime se si të përmbushë dëshirat e perceptuara prej tij nga pavetëdija. Lloji i aspiratës dhe vetitë që synojnë realizimin e tij quhen vektor. Për shembull, një vektor i pajis bartësit e tij me dëshirën dhe aftësitë për perceptimin emocional të botës, vektori tjetër - për veprime racionale, i treti - për sistemimin e informacionit, i katërti - për zbulimin e ligjeve të fshehura të botës, etj. Numri i përgjithshëm i vektorëve është tetë, dhe ata nuk kryqëzohen me njëri-tjetrin, një tjetër në asnjë nga vetitë e tij. Me fjalë të tjera, secili vektor ka vetitë e veta unike që shtatë të tjerët nuk i kanë.

Në terma sasiorë, bartësit e tetë vektorëve janë të lidhur me njëri-tjetrin në proporcionin e raportit të artë. Prandaj, përkundër faktit se një person mund të ketë nga një deri në tetë vektorë, shoqëria në tërësi domosdoshmërisht i ka të tetë vektorët që i lejojnë atij të zgjidhë të gjitha llojet e problemeve kolektive. Duke kuptuar për të mirën e shoqërisë, bartësi i secilit vektor kontribuon në përmirësimin e shoqërisë, domethënë në arritjen e saj në fazën e ardhshme të zhvillimit. Prandaj, zbatimi i secilit vektor rrit potencialin e gjeneratave të ardhshme, dhe kështu potencialin e secilit prej përfaqësuesve të tij. Me edukimin e saktë të një personi, deri në fund të pubertetit, psikika e tij zbulon në vetvete nivelin e përgjithshëm të zhvillimit të akumuluar nga i gjithë njerëzimi. Prandaj, pavarësisht nga fakti se njerëz të ndryshëm kanë një numër të ndryshëm të vektorëve (nga një në tetë),psikika kolektive e mbarë njerëzimit ka një strukturë tetë-dimensionale. Nuk është rastësi që psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan bën dallimin midis koncepteve të një vektori dhe një mase. Një vektor është potenciali i një personi që ai zotëron për shkak të llojit të tij të qenësishëm të dëshirës. Dhe masa është potenciali i njerëzimit, i cili gjatë gjithë historisë zbulohet gradualisht nga pronarët e këtij vektori në mënyrë që bartësit e ardhshëm të vektorit të bëjnë hapa të mëtejshëm në zbatimin e kësaj rruge, dhe pjesa tjetër e njerëzve të bëhen më të pranueshëm në përshtatjen e nivelin e ri që ata kanë arritur.e cila përgjatë historisë zbulohet gradualisht nga pronarët e këtij vektori në mënyrë që bartësit e ardhshëm të vektorit të ndërmarrin hapa të mëtejshëm në zbatimin e kësaj rruge, dhe pjesa tjetër e njerëzve bëhen më të pranueshëm në përshtatjen e nivelit të ri që kanë arritur.e cila përgjatë historisë zbulohet gradualisht nga pronarët e këtij vektori në mënyrë që bartësit e ardhshëm të vektorit të ndërmarrin hapa të mëtejshëm në zbatimin e kësaj rruge, dhe pjesa tjetër e njerëzve bëhen më të pranueshëm në përshtatjen e nivelit të ri që kanë arritur.

Le të shqyrtojmë tani parimin e identifikimit të tetë vektorëve. Ajo bazohet, së pari, në lidhjen midis asaj mendore dhe fizike, dhe së dyti, në ndikimin e ngushtë reciprok të njeriut dhe realitetit përreth. Ndërlidhja e botës brenda ("Unë" e një personi) dhe botës së jashtme (realiteti i jashtëm ndaj tij) manifestohet, për shembull, në faktin se, nga njëra anë, është një person që ndryshon botën e jashtme, duke siguruar progres shkencor dhe teknologjik, dhe nga ana tjetër, niveli i civilizimit të zhvillimit të një epoke të veçantë, nga ana tjetër, ndikon në zhvillimin e një personi që jeton në një periudhë të caktuar historike. Nuk është rastësi që Z. Freud lidh së pari tiparet e karakterit me ndjeshmërinë e zonës anale, duke bërë përparimin e parë në studimin e pavetëdijes. Pastaj, V. A. Ganzen dhe V. K. Tolkachev zbulojnë strukturën tetë-dimensionale të mentalit, ku të gjitha vetitë e psikikës lidhen me pjesët e trupit,të cilët janë në kontakt të drejtpërdrejtë me botën e jashtme. Meqenëse këto janë sytë, veshët, goja, hunda, uretra, anusi, lëkura dhe kordoni i kërthizës, përcaktohen të tetë psikotipet: vizual, i shëndoshë, oral, nuhatës, uretral, anal, lëkuror dhe muskulor.

Pra, psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan dëshmoi natyrën tetë-dimensionale të psikikës sonë: përfshin masa vizuale, të shëndosha, orale, nuhatëse, uretrale, anal, lëkurë dhe muskuj. Parimi i tetë-dimensionionalitetit është se baza e mentalit përbëhet nga tetë lloje themelore, secili prej të cilëve ndryshon nga shtatë të tjerët në vetitë e tij. Prandaj, ky model quhet gjithashtu rregulli "shtatë plus një". Siç u përmend më herët, ne supozojmë se, në kontrast me pjesët e shërbimit të fjalës, që burojnë nga veçoritë e vetëdijes, klasat e pavarura të fjalëve vijnë nga përbërësi i pavetëdijshëm i psikikës sonë. Duke pasur parasysh shtatë rregull plus një, mund të supozojmë gjithashtu se shtatë nga tetë masat që përbëjnë psikikën shfaqen në pjesë të pavarura të fjalës,ndërsa njëri prej tyre nuk gjen shprehje në asnjë pjesë të fjalës.

Le të përpiqemi të zbulojmë nëse shtatë pjesët e pavarura të fjalës kanë vërtet një rrënjë psikike në pavetëdijen tonë.

3. Komponentët tingullorë, nuhatës dhe oralë të mendjes tetë-dimensionale

Siç u përmend më lart, me edukimin e saktë të një personi, deri në fund të pubertetit, psikiku i tij është i aftë të zbulojë në vetvete nivelin e përgjithshëm të zhvillimit të akumuluar nga e gjithë njerëzimi, që do të thotë të tetë vektorët. Prandaj, për të identifikuar të gjithë përbërësit e psikikës, është e rëndësishme të përcaktohen të tetë vektorët, bartësit e të cilave kanë dhënë një ose një kontribut tjetër në zhvillimin e shoqërisë. Ne do t'i konsiderojmë vektorët vetëm në gjendjen e tyre të zhvilluar dhe të realizuar, pasi është kjo gjendje që zbulon thelbin e tyre dhe rolin natyror të destinuar për ta në funksionimin dhe zhvillimin e njerëzimit.

Le të shqyrtojmë së pari thelbin e vektorit të tingullit. Ajo shoqërohet me rrënjën metafizike të manifestimit të jetës. Aspirata kryesore, shpesh e pavetëdijshme, e personit të shëndoshë është kërkimi i kuptimit të jetës (dhe për këtë arsye - dhe qëllimi i saj) përmes njohjes së vetvetes dhe psikikës së tij. Kjo dëshirë themelore mund të sublimohet në aktivitete që lidhen edhe me aspektin jomaterial të realitetit: tingulli, fjala, ideja, rregullsia. Për shembull, ai mund të gjejë shprehje në krijimtarinë muzikore dhe letrare ose në të kuptuarit dhe zbatimin e ideve të ndryshme (shkencore, filozofike, sociale, fetare). Prandaj, njerëzimi ishte në gjendje të zhvillonte gradualisht shkencat, fetë, letërsinë, duke zbuluar gjithnjë e më shumë ligjet e fshehura të realitetit dhe thellësitë e shpirtit njerëzor. Shumë kompozitorë ishin bartës të vektorit zanor,shkencëtarë, filozofë, shkrimtarë, poetë, figura fetare dhe publike. Përmes muzikës, fjalës, idesë, rregullsisë, njerëz të tillë zhvilluan për të gjithë njerëzimin aftësinë për të ndjerë aspektin jomaterial të jetës dhe përgjegjësinë për zbatimin e saj. Me rëndësi të veçantë ishin idetë e tyre për transformimin e realitetit, të cilat i hapën njerëzimit mundësinë e realizimit të lirisë së zgjedhjes dhe vullnetit: njerëzit ose thjesht mund të shkonin me rrjedhën e jetës, ose të ndryshonin në mënyrë të pavarur botën, duke zbatuar ato ide që ata i konsideronin të sakta.e cila i hapi njerëzimit mundësinë e realizimit të lirisë së zgjedhjes dhe vullnetit: njerëzit ose thjesht mund të shkojnë me rrjedhën e jetës, ose të ndryshojnë në mënyrë të pavarur botën, duke vënë në praktikë ato ide që ata i konsideruan të sakta.e cila i hapi njerëzimit mundësinë e realizimit të lirisë së zgjedhjes dhe vullnetit: njerëzit ose thjesht mund të shkojnë me rrjedhën e jetës, ose të ndryshojnë në mënyrë të pavarur botën, duke vënë në praktikë ato ide që ata i konsideruan të sakta.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor të shëndoshë, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, që pasqyron nivelin e zhvillimit të të gjithë njerëzimit, prandaj, masa e shëndoshë e pavetëdijes kolektive i lejon ata të përshtatin arritjet të njerëzve me këtë vektor. Falë masës së shëndoshë, gjatë gjithë zhvillimit të shoqërisë, një person u bë gjithnjë e më i vetëdijshëm për përgjegjësinë për skenarin e tij të jetës. Duke marrë parasysh potencialin e caktuar, por jo të siguruar, ai tregoi gjithnjë e më shumë pavarësi në realizimin e vetive të tij vektoriale në realitet. Dhe, meqenëse zbulimi i potencialit të dikujt gjithmonë kërkon përpjekje nga një person, në këtë rrugë atij i duhet të bëjë vazhdimisht një zgjedhje të lirë në favor të tejkalimit të vështirësive. Prandaj, roli kryesor i masës së shëndoshë është të realizojë lirinë e zgjedhjes dhe vullnetit - një status i veçantë që e dallon një person nga pjesa tjetër e natyrës.

Sidoqoftë, nëse njerëzimi vdes, ai nuk do të jetë në gjendje të realizojë të gjithë potencialin e tij për zhvillim. Prandaj, Natyra e ka pajisur njeriun me instiktin e vetë-ruajtjes dhe njohurinë e pavetëdijshme se si të sigurojë mbijetesën e tij - përmes vetë-realizimit të vazhdueshëm për të mirën e shoqërisë. Por, përveç pavetëdijes, një person ka edhe vetëdije. Dhe, meqenëse roli i vetëdijes është të formojë mendime, ajo përmban ide dytësore që janë ndikuar fuqimisht nga kategori racionale që mund të shtypin instinktin e pavetëdijshëm të vetë-ruajtjes aq shumë sa që një person shpesh gabimisht beson se veprimet janë të dëmshme ose të padobishme për shoqëria janë garantuese e mbijetesës së tyre.

Prandaj, Natyra ka krijuar dëshirën përgjegjëse për ruajtjen e njerëzimit - vektorin e nuhatjes. Transportuesit e saj kanë dëshirën maksimale për vetë-ruajtje, si dhe aftësinë për ta siguruar atë për veten e tyre: ata nuk i nënshtrohen fshehjes së pavetëdijes dhe mund të përcaktojnë me saktësi rreziqet që nuk llogariten nga vetëdija dhe mënyrat për t'i parandaluar ato. Prandaj, së pari, njerëzit me një vektor të nuhatjes mendojnë se për mbijetesën e tyre është e nevojshme të ruajnë jo vetëm veten, por edhe atë grup të madh nga i cili varet jeta e tyre. Dhe së dyti, janë ata që kanë aftësinë të ruajnë integritetin e shoqërisë, vendit, njerëzimit, si dhe mjedisin për të cilin kanë nevojë. Bartësit e këtij vektori parandalojnë rreziqet që nuk llogariten nga vetëdija në të gjitha nivelet e materies (pajetë, bimore, shtazore dhe niveli i "njeriut"), duke u shfaqur, për shembull,si politikanë të mëdhenj që shpëtojnë një vend nga vdekja, ose si virologë që zbulojnë vaksina për të shpëtuar jetë. Duke ndjerë nevojën që të gjithë njerëzit të punojnë për të mirën e shoqërisë në mënyrë që ta ruajnë atë, ata gjejnë mënyra që i bëjnë njerëzit të zgjidhin problemet kolektive. Për shembull, janë bartësit e vektorit të nuhatjes që krijojnë sisteme financiare që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore përmes parave. Dhe gjithashtu - ata ndërtojnë një plan strategjikisht optimal të veprimeve politike ose ushtarake dhe marrin vendime në nivelin shtetëror - ato që e detyrojnë shoqërinë t'i zbatojë ato. Kështu, bartësit e vektorit të nuhatjes janë në gjendje të detyrojnë njerëzit të kryejnë veprime të nevojshme për të ruajtur shoqërinë. Duke ndjerë nevojën që të gjithë njerëzit të punojnë për të mirën e shoqërisë në mënyrë që ta ruajnë atë, ata gjejnë mënyra që i bëjnë njerëzit të zgjidhin problemet kolektive. Për shembull, janë bartësit e vektorit të nuhatjes që krijojnë sisteme financiare që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore përmes parave. Dhe gjithashtu - ata ndërtojnë një plan strategjikisht optimal të veprimeve politike ose ushtarake dhe marrin vendime në nivelin shtetëror - ato që e detyrojnë shoqërinë t'i zbatojë ato. Kështu, bartësit e vektorit të nuhatjes janë në gjendje të detyrojnë njerëzit të kryejnë veprime të nevojshme për të ruajtur shoqërinë. Duke ndjerë nevojën që të gjithë njerëzit të punojnë për të mirën e shoqërisë në mënyrë që ta ruajnë atë, ata gjejnë mënyra që i bëjnë njerëzit të zgjidhin problemet kolektive. Për shembull, janë bartësit e vektorit të nuhatjes që krijojnë sisteme financiare që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore përmes parave. Dhe gjithashtu - ata ndërtojnë një plan strategjikisht optimal të veprimeve politike ose ushtarake dhe marrin vendime në nivelin shtetëror - ato që e detyrojnë shoqërinë t'i zbatojë ato. Kështu, bartësit e vektorit të nuhatjes janë në gjendje të detyrojnë njerëzit të kryejnë veprime të nevojshme për të ruajtur shoqërinë. Dhe gjithashtu - ata ndërtojnë një plan strategjikisht optimal të veprimeve politike ose ushtarake dhe marrin vendime në nivelin shtetëror - ato që e detyrojnë shoqërinë t'i zbatojë ato. Kështu, bartësit e vektorit të nuhatjes janë në gjendje të detyrojnë njerëzit të kryejnë veprime të nevojshme për të ruajtur shoqërinë. Dhe gjithashtu - ata ndërtojnë një plan strategjikisht optimal të veprimeve politike ose ushtarake dhe marrin vendime në nivelin shtetëror - ato që e detyrojnë shoqërinë t'i zbatojë ato. Kështu, bartësit e vektorit të nuhatjes janë në gjendje të detyrojnë njerëzit të kryejnë veprime të nevojshme për të ruajtur shoqërinë.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor të nuhatjes, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, që pasqyron nivelin e zhvillimit të gjithë njerëzimit, prandaj, masa e nuhatjes së pavetëdijes kolektive i lejon ata të përshtatin arritjet të njerëzve me këtë vektor. Falë masës së nuhatjes, një person mund, përmes forcës, të kryejë veprime që shoqëria kërkon prej tij: ai është në gjendje të detyrojë veten të studiojë, dhe pastaj të punojë, duke kuptuar nevojën për fitime që garantojnë mbijetesën e tij.

Por, meqenëse qëllimi kryesor nuk është mbijetesa e njerëzve në një periudhë afatshkurtër, por zhvillimi i tyre përmes realizimit të lirisë së zgjedhjes dhe vullnetit, është e rëndësishme jo vetëm për të shpëtuar njerëzimin, por edhe për ta sjellë një person në realizimin e tij përgjegjësia për veten dhe për shoqërinë - si e vetmja garanci për mbijetesën e tij. Sidoqoftë, bartësit e vektorit të nuhatjes nuk mund të kenë një efekt të tillë tek njerëzit. Kjo është për shkak të faktit se për të përmbushur funksionin e tyre natyror, atyre u duhet mungesa e censurës së vetëdijes, domethënë, mundësia e arritjes së menjëhershme të pavetëdijes, e cila siguron aftësinë e tyre të pandërprerë strategjike. Prandaj, ana e kundërt e kësaj pasurie është pamundësia për të ndikuar te njerëzit me ndihmën e fuqisë së fjalës, e cila, si një instrument i ndërgjegjes, mund të zgjojë dëshirën e njerëzve për të realizuar lirinë e zgjedhjes dhe vullnetit.

Nuk është rastësi që Natyra krijoi një vektor oral - një lloj dëshire që reanimon pavetëdijen përmes fjalëve që shprehin me saktësi dëshirat kolektive të pavetëdijshme dhe në këtë mënyrë eliminojnë ndikimin e qëllimeve të gabuara të imponuara nga vetëdija. Ndërgjegja më lehtë e percepton një fjalë në formën e saj gojore, prandaj, me një fjalë gojore mund të zhvendosen mendime të gabuara, të cilat, si çdo mendim, ekzistojnë gjithmonë vetëm në formë gjuhësore (për shkak të lidhjes së ngushtë midis gjuhës dhe të menduarit). Fjalimi i një personi me një vektor gojor është në gjendje të përcjellë kuptime të tilla që lëshojnë dëshirën e pavetëdijshme të secilit anëtar të shoqërisë për pjesëmarrje personale në tejkalimin e problemeve kolektive për të përmirësuar të ardhmen e tyre. Për shkak të fshehjes së pavetëdijes, arsyetimet tona mund të jenë të gabuara, por fjala gojore shpërthen në këtë shtresë të vetëdijes, duke na detyruar të marrim atë vendim,e cila diktohet nga ligjet e zhvillimit njerëzor. Ky vektor lejon bartësin e tij të bëhet një orator i shkëlqyeshëm që inkurajon njerëzit të ngrihen për të mbrojtur atdheun e tyre ose të zbatojnë ide që synojnë përmirësimin e shoqërisë, etj. - domethënë, me veprimet e tyre aktive, zgjidhin problemet urgjente të një faze të veçantë historike, duke ngritur shoqërinë në një nivel të ri zhvillimi. Duke iu bindur zbulimit të një dëshire të pavetëdijshme për të marrë pjesë në jetën e shoqërisë, të gjithë mund të realizojnë vullnetin e lirë, duke bërë një zgjedhje të vetëdijshme në favor të shtetit tjetër në rrugën e tyre të jetës dhe në zhvillimin e të gjithë shoqërisë.- kjo është, me veprimet e tyre aktive, për të zgjidhur problemet urgjente të kësaj apo asaj faze historike, duke e ngritur shoqërinë në një nivel të ri zhvillimi. Duke iu bindur zbulimit të një dëshire të pavetëdijshme për të marrë pjesë në jetën e shoqërisë, të gjithë mund të realizojnë vullnetin e lirë, duke bërë një zgjedhje të vetëdijshme në favor të shtetit tjetër në rrugën e tyre të jetës dhe në zhvillimin e të gjithë shoqërisë.- kjo është, me veprimet e tyre aktive, për të zgjidhur problemet urgjente të kësaj apo asaj faze historike, duke e ngritur shoqërinë në një nivel të ri zhvillimi. Duke iu bindur zbulimit të një dëshire të pavetëdijshme për të marrë pjesë në jetën e shoqërisë, të gjithë mund të realizojnë vullnetin e lirë, duke bërë një zgjedhje të vetëdijshme në favor të shtetit tjetër në rrugën e tyre të jetës dhe në zhvillimin e të gjithë shoqërisë.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor oral, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, që pasqyron nivelin e zhvillimit të të gjithë njerëzimit, prandaj, masa gojore e pavetëdijes kolektive i lejon ata të përshtatin arritjet të njerëzve me këtë vektor. Falë masës me gojë, një person është në gjendje të verbalizojë, dhe për këtë arsye të jetë i vetëdijshëm për problemet që lidhen me mbijetesën, domethënë, me aspektin material të jetës. Dhe vetëdija për problemet kontribuon në zgjidhjen e tyre, pasi që në mendje lindin mendime, që synojnë realizimin e dëshirave.

Pra, për ruajtjen e anës materiale të realitetit, përgjegjëse janë masat e nuhatjes dhe gojës, të cilat mbështesin ekzistencën e njerëzimit dhe mjedisit të nevojshëm për të, dhe masa e shëndoshë është përgjegjëse për zbatimin e anës jomateriale, duke zbuluar jo - aspekti material i jetës (potenciali i njerëzimit, ligjet e natyrës, etj.). Kështu, thelbi i të tre masave ndërlidhet me realitetet e realitetit, pra me gjithçka që ekziston (si në aspektet materiale ashtu edhe në ato jomateriale të botës). Le të shqyrtojmë tani nëse këto tre përbërës të psikikës tetë-dimensionale shfaqen në klasa të pavarura fjalësh.

Pjesët e fjalës që shprehin krijimin e një marrëdhënieje me realitetet e realitetit ⁵ përfshijnë emrat dhe përemrat. Kuptimi i emrit është interpretimi i realitetit si objektivitet: ai përfaqëson çdo objekt, veprim, shenjë si një subjekt i pavarur i mendimit [1, f. 117] (person, mirësi, lexim). Përemrat gjithashtu tregojnë krijimin e një marrëdhënieje me realitetet e botës përreth: Unë ndërlidhem me folësin, ti - me bashkëbiseduesin e tij, ai, ajo, ajo, ata - me atë që / çfarë është jashtë situatës së të folurit (dmth. folësi dhe bashkëbiseduesit e tij) dhe zbulohet përmes kontekstit [shih. 1, f. 234]

^pesëKëtu e tutje, ne nënkuptojmë të gjitha realitetet e realitetit që ndërtohen nga vetëdija njerëzore mbi bazën e realitetit objektiv (refraktuar përmes prizmit të perceptimit, analizës, kombinimit të të dhënave të ndryshme) dhe më pas mund të riprodhohen në ndërgjegjen e njerëzve të tjerë. Importantshtë e rëndësishme të theksohet se realitetet e realitetit të perceptuar nga një person janë subjektive në një shkallë ose në një tjetër. Kështu, për shembull, jashtë perceptimit tonë nuk ka as të ftohtë as errësirë, por subjektivisht, mungesa e nxehtësisë ndihet nga ne si e ftohtë, dhe mungesa e dritës - si errësirë. Gjuha gjithashtu nuk është një hedhje e realitetit objektiv, por vetëm interpretimi i saj: edhe personat, objektet, ngjarjet inekzistente mund të paraqiten si reale. Kjo manifestohet më qartë në rastet kur folësi / shkrimtari gabon, gënjen ose krijon një vepër letrare. Realiteti i shpikur gjithmonë, në një shkallë apo në një tjetër, i afrohet realitetit të perceptuar dhe ai, nga ana tjetër, i afrohet atij objektiv. Edhe krijesa krejtësisht joreale - të tilla si një sirenë, centaur, drago, huaj - janë krijuar duke kombinuar elemente të botës së perceptuar: pamja e një vajze dhe një peshku, një burrë dhe një kal, një gjarpër dhe një zog, një burrë dhe një robot Karaktere të tillë janë absolutisht të kuptueshëm për të gjithë folësit vendas: njerëzit në mënyrë të barabartë i ndërlidhin ato me imazhe që kanë tipare karakteristike dhe i përkasin një zhanri të caktuar letrar - një përrallë zanash, mit ose romani i trillimeve shkencore. Pra, kategoritë e realitetit dhe jorealitetit shprehen në gjuhë jo në lidhje me botën që ekziston objektivisht, por në lidhje me pozicionin e folësit / shkrimtarit: në vetëdijen e tij dhe të dikujt tjetër, ai krijon realitet,e cila, në një masë më të madhe ose më të vogël, është afër realitetit objektiv, por në një shkallë absolute nuk është identike me të për shkak të subjektivitetit të perceptimit tonë.

Përkundrazi, pjesë të tjera të pavarura të fjalës shprehin kuptime të tilla që kanë vetëm një ose një lidhje tjetër me realitetet e realitetit, pasi ato i lejojnë ata të zbulojnë aspektet e tyre të ndryshme në më shumë detaje. Kështu, për shembull, numërori specifikon aspektin sasior të këtyre realiteteve (dhjetë studentë), mbiemrin - cilësorin (studentë të zellshëm).

Tani le të përpiqemi të identifikojmë ndryshimin në mënyrën se si emrat lidhen me realitetet e realitetit dhe si - përemrat. Nëse emrat i tregojnë me një përdorim të tyre (guri, pema, macja, personi, performanca, zhvillimi, rregullsia), atëherë përemrat, megjithëse shprehin një marrëdhënie me realitete të ngjashme të realitetit, kërkojnë një pjesë më të gjerë të tekstit për të zbuluar se çfarë qëndron pas tyre ". Për shembull, në fraza pashë dje filmin "Maratonë". Më pëlqente shumë. pa lexuar frazën e parë është e pamundur të kuptohet se çfarë është "fshehur" prapa përemrit vetor në frazën e dytë. Meqenëse, ndryshe nga emrat, përemrat kërkojnë një thirrje për një fragment më të gjerë të tekstit në mënyrë që të përcaktohen ato realitete të realitetit me të cilat ato lidhen, mund të themiqë përemrat tregojnë ekzistencën e një realiteti që nuk është drejtpërdrejt i dukshëm, por mund të identifikohet. Siç tregohet më lart, prania e një aspekti të fshehur, jo të manifestuar të realitetit ndihet nga njerëzit me një vektor të shëndoshë: janë ata që përpiqen të zbulojnë kuptimin e jetës, thellësitë e shpirtit njerëzor dhe ligjet e Universit, duke u bërë shkencëtarë, filozofë, shkrimtarë dhe poetë. Kështu, për mendimin tonë, një përbërës i tillë i psikikës tetë-dimensionale, si një masë e shëndoshë, manifestohet në përemrin vetor. Për më tepër, psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan dëshmon se ligjet që rregullojnë aspektin jomaterial të realitetit janë më të përgjithshme në lidhje me ligjet e materies. Dhe, ashtu si masa e zërit tregon praninë e një realiteti më të gjerë se bota fizike, përemri tregon praninë e një pjese më të gjerë të tekstit,sesa ai ku përdoret drejtpërdrejt.

Le të shqyrtojmë tani vektorët e nuhatjes dhe të gojës, si dhe masat me të njëjtin emër. Siç tregohet më lart, të dy këta vektorë janë përgjegjës për ruajtjen e njerëzimit, por nëse vektori i nuhatjes nuk është në gjendje të ndikojë tek njerëzit me ndihmën e fjalëve, atëherë vektori oral, përkundrazi, "flet" për dëshirat e pavetëdijshme të njerëzve, duke i shtyrë ata të marrin masa aktive për mbijetesën e tyre. Prandaj, masa e nuhatjes është e vetmja masë që nuk shfaqet në asnjë pjesë të fjalës, ndërsa masa gojore, në nivelin e fjalës, shpreh thelbin e tyre të përgjithshëm të lidhur me ruajtjen e materies - realitetin që ne e perceptojmë drejtpërdrejt. Meqenëse marrëdhënia e drejtpërdrejtë me realitetet e realitetit, për mendimin tonë, shprehet nga një emër, është në këtë pjesë të fjalës që manifestohet masa gojore.

4. Komponenti uretral i mendjes tetë-dimensionale

Le të kalojmë te vektori tjetër, ai i uretrës. Meqenëse ai është përgjegjës për të ardhmen, domethënë për sigurimin e shoqërisë me gjendjen tjetër të zhvillimit të saj, së pari është e rëndësishme të merret parasysh vetë parimi i zbulimit gradual të potencialit të njerëzimit. Siç u përmend më lart, përpjekjet janë një pjesë integrale e zhvillimit, pasi vetëm një zgjedhje e lirë në favor të tejkalimit të vështirësive i jep një personi mundësinë për të realizuar vullnetin e lirë - një status të veçantë që e dallon atë nga pjesa tjetër e natyrës. Rrethanat e jashtme krijojnë gjithnjë e më shumë probleme të reja për një person, në mënyrë që një person gjithmonë të ketë mundësinë të bëjë përpjekje, duke zgjedhur në mënyrë të pavarur fazën tjetër, më të lartë në zbulimin e potencialit të tij. Nuk është rastësi që niveli fillestar i një personi është plotësisht i kundërt me gjendjen e tij të zhvilluar, të realizuar, d.m.th.dëshira dhe aftësia për të përdorur vetitë e tyre mendore në të mirë të shoqërisë. Prandaj, një person ka si egoizëm ashtu edhe potencial për të ndryshuar përparësinë nga marrja në dhënie. Kështu, për shembull, në fillim fëmija merr vetëm gjithçka që i nevojitet nga ambienti i tij dhe ndërsa rritet, me edukimin e duhur, ai fiton dëshirën dhe aftësinë për t'u marrë me aktivitete të dobishme shoqërore vetë. Vetë shoqëria gjithashtu gradualisht zbulon potencialin e saj nga marrja në dhënien. Për shembull, në fazat e mëparshme historike, shoqëria krijoi më pak mundësi dhe u siguroi atyre më pak njerëzve - vetëm për shtresa të caktuara shoqërore. Si rezultat i zhvillimit, shoqëria bëhet gjithnjë e më e aftë për t'i dhënë një sasi të madhe përfitimesh absolutisht çdo anëtari. Prandaj, një person ka si egoizëm ashtu edhe potencial për të ndryshuar përparësinë nga marrja në dhënie. Kështu, për shembull, në fillim fëmija merr vetëm gjithçka që i nevojitet nga ambienti i tij dhe ndërsa rritet, me edukimin e duhur, ai fiton dëshirën dhe aftësinë për t'u marrë me aktivitete të dobishme shoqërore vetë. Vetë shoqëria gjithashtu gradualisht zbulon potencialin e saj nga marrja në dhënien. Për shembull, në fazat e mëparshme historike, shoqëria krijoi më pak mundësi dhe u siguroi atyre më pak njerëzve - vetëm për shtresa të caktuara shoqërore. Si rezultat i zhvillimit, shoqëria bëhet gjithnjë e më e aftë për t'i dhënë një sasi të madhe përfitimesh absolutisht çdo anëtari. Prandaj, një person ka si egoizëm ashtu edhe potencial për të ndryshuar përparësinë nga marrja në dhënie. Kështu, për shembull, në fillim fëmija merr vetëm gjithçka që i nevojitet nga ambienti i tij dhe ndërsa rritet, me edukimin e duhur, ai fiton dëshirën dhe aftësinë për t'u marrë me aktivitete të dobishme shoqërore vetë. Vetë shoqëria gjithashtu gradualisht zbulon potencialin e saj nga marrja në dhënien. Për shembull, në fazat e mëparshme historike, shoqëria krijoi më pak mundësi dhe u siguroi atyre më pak njerëzve - vetëm për shtresa të caktuara shoqërore. Si rezultat i zhvillimit, shoqëria bëhet gjithnjë e më e aftë për t'i dhënë një sasi të madhe përfitimesh absolutisht çdo anëtari.në fillim, fëmija merr gjithçka që i nevojitet nga ambienti i tij dhe ndërsa rritet, me edukimin e duhur, ai fiton dëshirën dhe aftësinë për t'u marrë me aktivitete të dobishme shoqërore vetë. Vetë shoqëria gjithashtu gradualisht zbulon potencialin e saj nga marrja në dhënien. Për shembull, në fazat e mëparshme historike, shoqëria krijoi më pak mundësi dhe u siguroi atyre më pak njerëzve - vetëm për shtresa të caktuara shoqërore. Si rezultat i zhvillimit, shoqëria bëhet gjithnjë e më e aftë për t'i dhënë një sasi të madhe përfitimesh absolutisht çdo anëtari.në fillim, fëmija merr gjithçka që i nevojitet nga ambienti i tij dhe ndërsa rritet, me edukimin e duhur, ai fiton dëshirën dhe aftësinë për t'u marrë me aktivitete të dobishme shoqërore vetë. Vetë shoqëria gjithashtu gradualisht zbulon potencialin e saj nga marrja në dhënien. Për shembull, në fazat e mëparshme historike, shoqëria krijoi më pak mundësi dhe u siguroi atyre më pak njerëzve - vetëm për shtresa të caktuara shoqërore. Si rezultat i zhvillimit, shoqëria bëhet gjithnjë e më e aftë për t'i dhënë një sasi të madhe përfitimesh absolutisht çdo anëtari.në fazat e mëparshme historike, shoqëria krijoi më pak mundësi dhe ua siguroi atyre një numri më të vogël të njerëzve - vetëm për shtresa të caktuara shoqërore. Si rezultat i zhvillimit, shoqëria bëhet gjithnjë e më e aftë për t'i dhënë një sasi të madhe përfitimesh absolutisht çdo anëtari.në fazat e mëparshme historike, shoqëria krijoi më pak mundësi dhe ua siguroi atyre një numri më të vogël të njerëzve - vetëm për shtresa të caktuara shoqërore. Si rezultat i zhvillimit, shoqëria bëhet gjithnjë e më e aftë për t'i dhënë një sasi të madhe përfitimesh absolutisht çdo anëtari.

Por, meqenëse çdo dy faza të zhvillimit janë cilësisht të ndryshme nga njëra-tjetra, kalimi nga njëra në tjetrën shkakton dy vështirësi të mëdha që vijnë nga mungesa e një lidhjeje të ngushtë me të ardhmen dhe prania e një lidhjeje të ngushtë me të tashmen. Së pari, është e nevojshme të gjesh drejtimin më premtues për zhvillim, duke përcaktuar qëllime, ide, metoda krejtësisht të reja, më parë jo ekzistuese, domethënë, për të parë fazën e ardhshme - atë që nuk ka ekzistuar kurrë më parë. Dhe së dyti, kërkohen përpjekje të vazhdueshme në luftën kundër tundimit për të ndaluar në fazën e arritur, duke iu nënshtruar përtacisë, frikës së humbjes së stabilitetit dhe rendit, etj.

Të dyja këto vështirësi kapërcehen më lehtë nga bartësi i vektorit të uretrës. Zbulimi i thelbit të këtij vektori shoqërohet gjithashtu me zbulimin nga L. N. Gumilev të një prone të tillë mendore si pasionaria. Sipas këtij shkencëtari, një i pasionuar ka "një dëshirë të brendshme të papërmbajtshme për veprimtari të qëllimshme, gjithmonë e lidhur me një ndryshim në mjedis, shoqëror ose natyror, … dhe arritjen e qëllimit të synuar … i duket atij më i vlefshëm edhe se jetën e tij ". [3, fq. 260]. Për një personalitet të pasionuar, "interesat e kolektivit … mbizotërojnë mbi etjen për jetë dhe kujdesin për pasardhësit e tyre. Individët që posedojnë këtë tipar … kryejnë (dhe nuk mund të mos kryejnë) akte që, kur përmblidhen, thyejnë inercinë e traditës”[3, f. 260]. Një nga vetitë e pasionit është infektiviteti i saj: njerëz të tjerë,"Duke gjetur veten në afërsi të pasionarëve, ata fillojnë të sillen sikur të ishin pasionantë" [3, f. 276].

Rezultatet e studimit të psikikës, të kryer nga Yuri Burlan, konfirmojnë praninë e pasurisë mendore të identifikuar nga L. N. Gumilev, dhe vërtetojnë lidhjen e saj në nivelin trupor me zonën e uretrës. Sipas psikologjisë sistem-vektor, një person me një vektor uretral ka një altruizëm të lindur - një dëshirë të vazhdueshme për t'i dhënë shoqërisë energjinë e tij të pashtershme, duke ndryshuar situatën në fazën aktuale të zhvillimit të saj për më mirë. Duke e pajisur atë me dëshira që synojnë të ardhmen, Natyra i jep atij pasurinë më të rëndësishme që siguron realizimin e tyre - pasionaritetin, një impuls për të ecur përpara. Këto cilësi i bëjnë njerëzit me një vektor uretral të përpiqen vazhdimisht përtej horizontit, në të panjohurën, duke mos qenë kurrë të kënaqur me atë që është arritur. Kjo paaftësi për t'u kufizuar nga arritjet e kaluara ose ato të tanishme përcakton edhe mendimin e tyre jo standard,gjetja lehtësisht e zgjidhjeve të reja, ende të panjohura. Duke lëvizur në drejtim të së ardhmes dhe duke dhënë në mënyrë altruiste forcën e tij për qëllime të rëndësishme, një person me një vektor uretral frymëzon njerëzit e tjerë me pasionin e tij, i bën ata të ndiejnë këtë realitet të fuqisë së dhurimit, ekzistencën e tij. Altruizmi dhe karizma e tij tërheqin njerëz me dëshira më egoiste tek ai dhe i çojnë drejt qëllimeve të rëndësishme për shoqërinë. Dhe, meqenëse përdorimi i vetive mendore të secilit person për të mirën e njerëzimit shoqërohet me sigurimin e së ardhmes së shoqërisë, mund të themi se vektori i uretrës është njëkohësisht përgjegjës për aftësinë për të dhuruar dhe për të ardhmen e shoqërisë. Transportuesit e saj i drejtojnë njerëzit drejt së ardhmes, duke i inkurajuar ata të tregojnë cilësitë e tyre më të mira, duke i ndihmuar ata të maksimizojnë potencialin e tyre nga marrja në dhënie.ende nuk dihen zgjidhjet. Duke lëvizur në drejtim të së ardhmes dhe duke dhënë në mënyrë altruiste forcën e tij për qëllime të rëndësishme, një person me një vektor uretral frymëzon njerëzit e tjerë me pasionin e tij, i bën ata të ndiejnë këtë realitet të fuqisë së dhurimit, ekzistencën e tij. Altruizmi dhe karizma e tij tërheqin njerëz me dëshira më egoiste tek ai dhe i çojnë drejt qëllimeve të rëndësishme për shoqërinë. Dhe, meqenëse përdorimi i vetive mendore të secilit person për të mirën e njerëzimit shoqërohet me sigurimin e së ardhmes së shoqërisë, mund të themi se vektori i uretrës është njëkohësisht përgjegjës për aftësinë për të dhuruar dhe për të ardhmen e shoqërisë. Transportuesit e saj i drejtojnë njerëzit drejt së ardhmes, duke i inkurajuar ata të tregojnë cilësitë e tyre më të mira, duke i ndihmuar ata të maksimizojnë potencialin e tyre nga marrja në dhënie.ende nuk dihen zgjidhjet. Duke lëvizur në drejtim të së ardhmes dhe duke dhënë në mënyrë altruiste forcën e tij për qëllime të rëndësishme, një person me një vektor uretral frymëzon njerëzit e tjerë me pasionin e tij, i bën ata të ndiejnë këtë realitet të fuqisë së dhurimit, ekzistencën e tij. Altruizmi dhe karizma e tij tërheqin njerëz me dëshira më egoiste tek ai dhe i çojnë drejt qëllimeve të rëndësishme për shoqërinë. Dhe, meqenëse përdorimi i vetive mendore të secilit person për të mirën e njerëzimit shoqërohet me sigurimin e së ardhmes së shoqërisë, mund të themi se vektori i uretrës është njëkohësisht përgjegjës për aftësinë për të dhuruar dhe për të ardhmen e shoqërisë. Transportuesit e saj i drejtojnë njerëzit drejt së ardhmes, duke i inkurajuar ata të tregojnë cilësitë e tyre më të mira, duke i ndihmuar ata të maksimizojnë potencialin e tyre nga marrja në dhënie. Duke lëvizur në drejtim të së ardhmes dhe duke dhënë në mënyrë altruiste forcën e tij për qëllime të rëndësishme, një person me një vektor uretral frymëzon njerëzit e tjerë me pasionin e tij, i bën ata të ndiejnë këtë realitet të fuqisë së dhurimit, ekzistencën e tij. Altruizmi dhe karizma e tij tërheqin njerëz me dëshira më egoiste tek ai dhe i çojnë drejt qëllimeve të rëndësishme për shoqërinë. Dhe, meqenëse përdorimi i vetive mendore të secilit person për të mirën e njerëzimit shoqërohet me sigurimin e së ardhmes së shoqërisë, mund të themi se vektori i uretrës është njëkohësisht përgjegjës për aftësinë për të dhuruar dhe për të ardhmen e shoqërisë. Transportuesit e saj i drejtojnë njerëzit drejt së ardhmes, duke i inkurajuar ata të tregojnë cilësitë e tyre më të mira, duke i ndihmuar ata të maksimizojnë potencialin e tyre nga marrja në dhënie. Duke lëvizur në drejtim të së ardhmes dhe duke dhënë në mënyrë altruiste forcën e tij për qëllime të rëndësishme, një person me një vektor uretral frymëzon njerëzit e tjerë me pasionin e tij, i bën ata të ndiejnë këtë realitet të fuqisë së dhurimit, ekzistencën e tij. Altruizmi dhe karizma e tij tërheqin njerëz me dëshira më egoiste tek ai dhe i çojnë drejt qëllimeve të rëndësishme për shoqërinë. Dhe, meqenëse përdorimi i vetive mendore të secilit person për të mirën e njerëzimit shoqërohet me sigurimin e së ardhmes së shoqërisë, mund të themi se vektori i uretrës është njëkohësisht përgjegjës për aftësinë për të dhuruar dhe për të ardhmen e shoqërisë. Transportuesit e saj i drejtojnë njerëzit drejt së ardhmes, duke i inkurajuar ata të tregojnë cilësitë e tyre më të mira, duke i ndihmuar ata të maksimizojnë potencialin e tyre nga marrja në dhënie.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor uretral, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, duke reflektuar nivelin e zhvillimit të të gjithë njerëzimit, prandaj, masa uretrale e pavetëdijes kolektive i lejon ata të përshtatin arritjet të njerëzve me këtë vektor. Thanksshtë falë masës së uretrës që një person është në gjendje të zhvillojë vektorët e tij nga dëshirat e konsumatorit në aktivitete të dobishme për shoqërinë deri në fund të pubertetit dhe në jetën e të rriturve - të përjetojë kënaqësinë e realizimit të tij për të mirën e shoqërisë. Le të shqyrtojmë tani nëse masa uretrale e psikikës sonë shfaqet në ndonjë nga pjesët e pavarura të fjalës. Mund të gjendet në një klasë fjalësh që përmban informacione të mundshme në lidhje me një frazë të ardhshme dhe ka aftësinë për të "tërhequr" pjesë të tjera të fjalës në vetvete,duke realizuar së bashku me ta në frazën e ardhshme. “Sipas teorisë së L. Tenier, folja është thelbi i fjalisë, pasi vetë kuptimi leksikor i foljes presupozon pjesëmarrësit në situatën e shprehur prej saj. Kështu, për shembull, situata e treguar nga folja për të dhënë përfshin tre pjesëmarrës:

1. agjenti që kryen veprimin (ai që jep);
2. personi në favor të të cilit ai e kryen këtë veprim (ai të cilit i është dhënë);
3. objekti që lidhet më ngushtë me veprimin e agjentit (ajo që jepet).

Këta pjesëmarrës të mundshëm në situatën e shprehur nga kuptimi leksikor i foljes quhen valencë e saj. Kur kjo folje zbatohet në një fjali, ato konkretizohen, duke formuar, për shembull, fraza të tilla Ai ia dha librin vëllait të tij, Prindërit i japin fëmijës lodra, etj. Folja dhe pjesëmarrësit në situatën e treguar prej tij formojnë një fjali struktura, thelbi i së cilës është folja:

[11, fq. 200; shih 9, f. 26, 30–31, 58].

Fakti që potenciali i frazës së ardhshme (situata e caktuar dhe pjesëmarrësit e saj) tashmë përmbahet në kuptimin shumë leksikor të foljes pasqyron vetitë e tilla të vektorit uretral si përqendrimi në të ardhmen dhe aftësinë për të "parë" fazën tjetër e nevojshme për zhvillimin e shoqërisë. Dhe valenca ^{6 e} foljes - domethënë, fakti që me kuptimin e saj leksikor "u jep" vende të caktuara "pjesëve të tjera të fjalës për të marrë pjesë në frazën e ardhshme - sipas mendimit tonë, pasqyron aftësinë e njerëzve me uretër vektor për të tërhequr njerëzit e tjerë në vetvete pronën e tyre të dhënies, duke u dhënë atyre drejtimin e fazës tjetër të zhvillimit.

⁶Importantshtë e rëndësishme të theksohet se vetëm folja është ajo pjesë e fjalës, thelbi i së cilës pasqyrohet në valencë. Sa për pjesë të tilla të fjalës si emër, mbiemër ose ndajfolje, vetëm një numër i vogël i tyre kanë valencë. Kështu, për shembull, një pasojë emërore (e diçkaje), një mbiemër i prirur (për diçka) dhe një ndajfolje sipas (dikujt, diçkaje) gjithashtu kërkojnë fjalë të varura, "duke i tërhequr" ato për shkak të kuptimit të tyre leksikor: një pasojë e ftohja e zakonshme, e prirur për korpulencë, sipas këtij autori, etj. Sidoqoftë, si rregull, këto pjesë të fjalës nuk e kanë këtë aftësi: jeshile, atletike, mollë, shtëpi, ngadalë, me kujdes. Si pasojë, valenca nuk është një tipar karakteristik i këtyre pjesëve të fjalës, dhe për këtë arsye nuk pasqyron thelbin e tyre.

5. Komponentët lëkurorë dhe vizualë të mendjes tetë-dimensionale

Le të kthehemi tani në shqyrtimin e dy përbërësve të ardhshëm të psikikës sonë tetë-dimensionale - te lëkura dhe masat vizuale. Meqenëse vektorët me të njëjtin emër janë përgjegjës për kufizimin e egoizmit, së pari është e rëndësishme të merret parasysh se çfarë roli luan egoizmi dhe kufizimi i tij në zhvillimin e njerëzimit. Siç u përmend më herët, gjendja fillestare e të gjithë vektorëve, me përjashtim të uretrës, është dëshira për të vepruar ekskluzivisht për interesat e veta, në mënyrë që të marrë kënaqësi vetëm për veten, por gradualisht vektorët duhet të zhvillohen dhe të realizohen për t'i dhuruar të tjerëve njerëzit. Zhvillimi i njerëzimit po ecën ngadalë, pasi kërkon përpjekje - një kusht thelbësor për realizimin e lirisë së zgjedhjes dhe vullnetit. Prandaj, edhe në këtë moment historik, një person nuk është ende në gjendje të ndiejë veten pjesë të një organizmi shoqëror dhe të shohë lumturinë e tij ekskluzivisht në atëe cila është e mirë për të gjithë, duke anuluar interesat e veta private. Për të ruajtur një shoqëri kaq të papërsosur dhe funksionimin e saj optimal, njerëzit kanë nevojë për aftësinë për të kufizuar shfaqjet e egoizmit të tyre. Prandaj, Natyra krijoi vektorë lëkure dhe vizualë, falë të cilave njerëzimi ishte në gjendje të mësonte të kufizonte gjendjen e saj fillestare, pra dëshirat egoiste që dëmtojnë njerëzit e tjerë. Le të përpiqemi të zbulojmë nëse lëkura dhe përbërësit vizualë të psikikës tetë-dimensionale shfaqen në ndonjë pjesë të fjalës.falë të cilave njerëzimi ishte në gjendje të mësonte të kufizonte gjendjen e tij fillestare, domethënë dëshirat egoiste që dëmtojnë njerëzit e tjerë. Le të përpiqemi të zbulojmë nëse lëkura dhe përbërësit vizualë të psikikës tetë-dimensionale shfaqen në ndonjë pjesë të fjalës.falë të cilave njerëzimi ishte në gjendje të mësonte të kufizonte gjendjen e tij fillestare, domethënë dëshirat egoiste që dëmtojnë njerëzit e tjerë. Le të përpiqemi të zbulojmë nëse lëkura dhe përbërësit vizualë të psikikës tetë-dimensionale shfaqen në ndonjë pjesë të fjalës.

Siç tregohet më sipër, vektori i nuhatjes është përgjegjës për ruajtjen e anës materiale të realitetit. Prandaj, nuk ka për qëllim ruajtjen e individit, por ruajtjen e gjeneralit. Dhe natyra e përbashkët e të gjithë njerëzve është egoizmi i tyre - ai "material" fillestar psikik nga i cili ata më pas zhvillohen në shkallë të ndryshme në drejtim të dhurimit. Kështu, vektori i nuhatjes ruan egoizmin si të tillë, si natyrën e njerëzimit, i cili duhet të mbijetojë në çdo nivel të zhvillimit të tij. Më parë u tregua se në gjuhë masa e nuhatjes nuk shprehet në asnjë mënyrë, por thelbi i saj përcillet nga masa gojore, pasi është ajo që është përgjegjëse për verbalizimin dhe ndërgjegjësimin për problemet që lidhen me mbijetesën e shoqërisë. Prandaj, mund të themi se në nivelin gjuhësor, dëshira për të ruajtur egoizmin kolektiv manifestohet, si vetë masa gojore,në një emër. Siç u përmend më lart, egoizmi privat i secilit person, përkundrazi, kërkon kufizim, dhe ky funksion shoqërohet me lëkurën dhe masat vizuale. Prandaj, për të përcaktuar nëse këto përbërës të psikikës shfaqen në ndonjë pjesë të fjalës, është e rëndësishme të zbulohet nëse ka pjesë të fjalës që kufizojnë përfaqësimin e shprehur nga një emër.

Këto pjesë të fjalës përfshijnë mbiemra (të zinj, interesantë, kompleksë, etj.) Dhe përcaktues (timin, tuajin, të tijin, këtë, atë, një tjetër, të tillë, etj.) Për shembull, kur mbiemrit të verdhë i shtohet emri tulipanëve, ideja jonë për tulipanët, e cila mund të jetë me ngjyra të ndryshme, ngushtohet, duke u kufizuar në përfaqësimin e tulipanëve të verdhë. Bashkimi me përcaktuesin tim në shtëpinë emërore ngushton konceptin e përgjithshëm të shtëpisë përmes atributit të përkatësisë, duke treguar ekskluzivisht shtëpinë e folësit. Pra, ideja e një sendi të shprehur nga një emër është e kufizuar duke i atribuar asaj një karakteristikë sqaruese, dhe pjesët e fjalës që kanë këtë kuptim janë mbiemra dhe përcaktues.

Për të zbuluar se cila nga dy masat e identifikuara (lëkura dhe vizuale) shfaqet në përcaktues, dhe cilat në mbiemra, është e rëndësishme të merret parasysh se çfarë saktësisht në psikikën tonë kufizon egoizmin tonë. Sistemi kryesor i ndalimeve dhe kufizimeve krijohet nga masa e lëkurës, e cila është përgjegjëse për ndarjen e së brendshme dhe të jashtme. Njerëzit me një vektor të lëkurës i kuptojnë mirë përfitimet për një person, grup, shoqëri, njerëzim, duke e kufizuar atë nga interesat e realitetit të jashtëm: njerëz të tjerë, flora dhe fauna, natyra e pajetë. Kjo dëshirë për të ndarë interesat e brendshëm dhe të jashtëm i pajis njerëzit me një vektor lëkure me mendim racional, i cili siguron, së pari, kufizimin e shkeljeve të të drejtave të njeriut dhe, së dyti, kufizimin e kostove të panevojshme (përpjekje, kohë, produkte materiale, etj.)) …Mendimi logjik dhe një ndjenjë delikate e qëllimit lejojnë njerëzit me një vektor të lëkurës të zhvillojnë teknologji. Përveç kësaj, aftësia për të ndarë detyrat e brendshme të shoqërisë nga ato të jashtme - nevoja të jashtme egoiste, i pajis bartësit e vektorit të lëkurës me një ndjenjë të veçantë detyre dhe përgjegjësie, falë të cilave ata janë në gjendje të kontrollojnë dhe disiplinojnë veten dhe njerëzit e tjerë, duke u realizuar në komandën ushtarake, në organet administrative, legjislative dhe gjyqësore …autoritetet legjislative dhe gjyqësore.autoritetet legjislative dhe gjyqësore.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor të lëkurës, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, që pasqyron nivelin e zhvillimit të të gjithë njerëzimit, prandaj, masa e lëkurës e pavetëdijes kolektive u lejon atyre të përshtatin arritjet të njerëzve me këtë vektor. Thanksshtë falë masës së lëkurës që një person është në gjendje të ndalojë veten nga veprimet që janë të papranueshme në shoqëri. Rëndësia e kësaj mase qëndron gjithashtu në faktin se vetëm pas zvogëlimit të dëshirës egoiste, secili vektor sublimohet në një nivel më të lartë.

Pra, krijimi dhe zhvillimi i ligjit, i kryer nga bartësit e vektorit të lëkurës, është kufizimi kryesor i dëshirës egoiste. Kufizimi dytësor i egoizmit lind për shkak të vektorit vizual. Transportuesit e saj kanë një amplitudë të madhe emocionale, gjë që i bën ata të përjetojnë përvoja veçanërisht të forta. Ndërsa potenciali i tyre ndijor u zhvillua në aftësinë për dhembshuri, ata ishin në gjendje të kuptonin rëndësinë e secilit individ të jetës njerëzore. Më tej, nga vlera humaniste e formuar tashmë, kultura filloi të zhvillohej me kërkesat e saj të moralit dhe etikës. Sot, bartësit e këtij vektori janë realizuar në punë që kërkon manifestimin e ndjeshmërisë dhe ndjeshmërisë, aftësinë për t'i shprehur ato në art, për të përfshirë njerëz të tjerë në to. Ata shpesh bëhen mësues të shkollës fillore, mësues të gjuhës ose letërsisë,mjekë, infermierë, aktorë, këngëtarë, psikologë, etj. Ndjeshmëria e tyre i bën njerëzit e tjerë në mënyrë të pavullnetshme të ndiejnë vlerën e mirësisë, dashurisë dhe ndjeshmërisë, domethënë kontribuon në edukimin e ndjenjave, që do të thotë se frenon egoizmin dhe pasojat e tij - manifestimet e armiqësia dhe urrejtja në shoqëri.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor vizual, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, duke reflektuar nivelin e zhvillimit të të gjithë njerëzimit, prandaj, masa vizuale e pavetëdijes kolektive u lejon atyre të përshtatin arritjet të njerëzve me këtë vektor. Thanksshtë falë masës vizuale që ndalesat morale dhe morale mund të ndjehen më të forta se ligji zyrtar dhe gradualisht shoqëria bëhet gjithnjë e më njerëzore.

Pra, nevoja për mbijetesën e njerëzimit në kushtet e bashkëjetesës së përbashkët kërkon frenimin e egoizmit. Kufizimi kryesor bazohet në një qasje racionale: masa e lëkurës krijon një ligj, duke ndarë interesat e brendshëm nga ato të jashtëm. Dhe kufizimi dytësor kryhet në bazë të ndjeshmërisë: kjo aftësi zhvillohet falë masës vizuale, e cila ka realizuar vlera humaniste dhe i shpreh ato në kulturë.

Le të shqyrtojmë se si lëkura dhe masat vizuale manifestohen në përcaktorët dhe mbiemrat. Analiza e përcaktuesve tregon se brenda kësaj pjese të fjalës, mund të dallohen dy grupe.

1. Grupi i parë përfshin përcaktues që përcaktojnë karakteristikat e një objekti (personi) vetëm në lidhje me folësin ose situatën që ai po raporton. Kështu, për shembull, fraza libri im shpreh shenjën e përkatësisë ekskluzivisht nga pozicioni i folësit. Lidhur me bashkëbiseduesin e tij, ky fakt pasqyrohet në një frazë tjetër - librin tuaj / tuaj. Kështu, përcaktuesit posesivë shprehin atributin e përkatësisë, të kufizuar nga këndvështrimi i folësit. Përcaktuesit tregues karakterizojnë shenjën e afërsisë / largësisë së një objekti gjithashtu vetëm në lidhje me altoparlantin: kjo shtëpi është një shtëpi e vendosur më afër altoparlantit, ajo shtëpi është një shtëpi e vendosur më larg folësit. Një përcaktues i tillë i pacaktuar tregon një tipar që, nga këndvështrimi i folësit, është absolutisht i qartë nga konteksti i dhënë. Për shembull,shqiptimi i frazës Një person i tillë mund ta ketë bërë mirë, folësi është i sigurt se bashkëbiseduesi e kupton se çfarë lloj shenje po lë të kuptohet: nëse flasim për atë që bëri një zbulim të madh, atëherë ne do të kuptojmë vlerësimin "gjeni" dhe nëse bëhet fjalë për atë që ka arritur një arritje, atëherë kuptohet cilësia "trim", etj. Me fjalë të tjera, një përcaktues i tillë tregon një karakteristikë që është e përshtatshme vetëm për një kontekst të caktuar. Pra, përcaktuesit e grupit të parë kufizojnë konceptin e përgjithshëm të një objekti në një tipar të tillë që është i vërtetë vetëm në lidhje me folësin ose situatën që ai po raporton. Prandaj, mund të themi se këto përcaktues ndajnë perspektivën e folësit nga çdo këndvështrim tjetër i mundshëm, dhe për këtë arsye ndajnë "të brendshmen" nga "e jashtme" në krahasim me folësin.që bashkëbiseduesi e kupton saktësisht se në çfarë shenje po lë të kuptohet: nëse po flasim për atë që bëri një zbulim të shkëlqyeshëm, atëherë ne do të kuptojmë vlerësimin "shkëlqyeshëm", dhe nëse thuhet se kush e ka arritur këtë arritje, atëherë cilësia "trim" nënkuptohet, etj. Me fjalë të tjera, një përcaktues i tillë tregon një karakteristikë që është e përshtatshme vetëm për një kontekst të caktuar. Pra, përcaktuesit e grupit të parë kufizojnë konceptin e përgjithshëm të një objekti në një tipar të tillë që është i vërtetë vetëm në lidhje me folësin ose situatën që ai po raporton. Prandaj, mund të themi se këto përcaktues ndajnë perspektivën e folësit nga çdo këndvështrim tjetër i mundshëm, dhe për këtë arsye ndajnë "të brendshmen" nga "e jashtme" në krahasim me folësin.që bashkëbiseduesi e kupton saktësisht se në çfarë shenje po lë të kuptohet: nëse po flasim për atë që bëri një zbulim të shkëlqyeshëm, atëherë ne do të kuptojmë vlerësimin "shkëlqyeshëm", dhe nëse thuhet se kush e ka arritur këtë arritje, atëherë cilësia "trim" nënkuptohet, etj. Me fjalë të tjera, një përcaktues i tillë tregon një karakteristikë që është e përshtatshme vetëm për një kontekst të caktuar. Pra, përcaktuesit e grupit të parë kufizojnë konceptin e përgjithshëm të një objekti në një tipar të tillë që është i vërtetë vetëm në lidhje me folësin ose situatën që ai po raporton. Prandaj, mund të themi se këto përcaktues ndajnë perspektivën e folësit nga çdo këndvështrim tjetër i mundshëm, dhe për këtë arsye ndajnë "të brendshmen" nga "e jashtme" në krahasim me folësin.dhe nëse thuhet për atë që arriti këtë arritje, atëherë kuptohet cilësia "trim", etj. Me fjalë të tjera, një përcaktues i tillë tregon një karakteristikë që është e përshtatshme vetëm për një kontekst të caktuar. Pra, përcaktuesit e grupit të parë kufizojnë konceptin e përgjithshëm të një objekti në një tipar të tillë që është i vërtetë vetëm në lidhje me folësin ose situatën që ai po raporton. Prandaj, mund të themi se këto përcaktues ndajnë perspektivën e folësit nga çdo këndvështrim tjetër i mundshëm, dhe për këtë arsye ndajnë "të brendshmen" nga "e jashtme" në krahasim me folësin.dhe nëse thuhet për atë që arriti këtë arritje, atëherë kuptohet cilësia "trim", etj. Me fjalë të tjera, një përcaktues i tillë tregon një karakteristikë që është e përshtatshme vetëm për një kontekst të caktuar. Pra, përcaktuesit e grupit të parë kufizojnë konceptin e përgjithshëm të një objekti në një tipar të tillë që është i vërtetë vetëm në lidhje me folësin ose situatën që ai po raporton. Prandaj, mund të themi se këto përcaktues ndajnë perspektivën e folësit nga çdo këndvështrim tjetër i mundshëm, dhe për këtë arsye ndajnë "të brendshmen" nga "e jashtme" në krahasim me folësin.e cila është e vërtetë vetëm për folësin ose situatën që ai po raporton. Prandaj, mund të themi se këto përcaktues ndajnë perspektivën e folësit nga çdo këndvështrim tjetër i mundshëm, dhe për këtë arsye ndajnë "të brendshmen" nga "e jashtme" në krahasim me folësin.e cila është e vërtetë vetëm për folësin ose situatën që ai po raporton. Prandaj, mund të themi se këto përcaktues ndajnë perspektivën e folësit nga çdo këndvështrim tjetër i mundshëm, dhe për këtë arsye ndajnë "të brendshmen" nga "e jashtme" në krahasim me folësin.

2. Kuptimi i grupit të dytë të përcaktorëve thekson praninë brenda të njëjtës klasë të përfaqësuesve të saj individualë. Kështu, për shembull, në fraza çdo mësues, çdo mësues, pa asnjë mësues përcaktues, çdo, çdo dhe askush nuk përfaqëson përfaqësuesit e klasës "mësues" veçmas në përfshirjen e tyre në tërësi - në grupin e mësuesve që ka për qëllim (për shembull, mësues të një shkolle të caktuar) ose në konceptin e përgjithësuar të një mësuesi si të tillë. Në fraza disa mësues, disa mësues, një mësues tjetër, disa përcaktues, disa dhe tjetri shprehin një nga përfaqësuesit e klasës "mësues". Prandaj, në të dy rastet, kuptimi i përcaktuesve nënkupton përcaktimin e konceptit të "mësuesit" në përfaqësuesit individualë. Përcaktues të ndryshëm dhe të njëjtë nënkuptojnë të paktën dy përfaqësues të asaj klase konceptesh,i cili shprehet nga një emër (veshje të ndryshme / identike), ose klasa e koncepteve me të cilat ato shoqërohen në një kontekst të caktuar (të ndryshme / të njëjtën ngjyrë (rroba, mobilje, etj.). Kështu, kuptimi i grupit të dytë i përcaktuesve shpreh në mënyrë implicite kufirin që ndan përfaqësuesin e "Brendshëm" të një klase në krahasim me një tjetër ose "të jashtëm" tjetër.

Pra, ashtu si masa kutane bën dallimin midis asaj të brendshme dhe të jashtme, përcaktuesi kufizon idenë e një objekti në një tipar të tillë, i cili gjithashtu nënkupton një ndarje midis brendshme dhe të jashtme: ose në lidhje me folësin ose në lidhje me një individ përfaqësues i klasës.

Sa i përket mbiemrit, ajo kufizon idenë e një objekti në një karakteristikë të tillë, e cila zgjidhet nga një larmi e pafund e tipareve më të ndryshme. Mund të përcjellë si një tipar relativisht objektiv të një objekti (për shembull, ngjyrën, shkëlqimin, formën, madhësinë e tij) dhe një përshtypje absolutisht subjektive, me ngjyra emocionale të vetë folësit. Për shembull, duke treguar diellin në kushte të ndryshme natyrore, klasikët e letërsisë përcjellin ngjyrën e tij sa më saktë që të jetë e mundur, duke përcaktuar hijet më delikate: të bardhën, thekrën, të errët, të artë, të zjarrtë, rozë, të kuqe, të kuqe, të kuqe të kuqe. Shkallët e ndryshme të shkëlqimit të diellit shpesh specifikohen: verbuese, rrezatuese, të lehta, të ndritshme, të shurdhër. Ekzistojnë gjithashtu shenja të shumta që pasqyrojnë përshtypjet subjektive të autorëve: mbështetës, të gëzueshëm, si pa qëllim, të qetë, të lodhur, të ëmbël,e jashtëzakonshme, e bukur.

Vetë pafundësia e shenjave që mund të pajisen me këtë apo atë objekt bazohet në vetinë kryesore të vektorit vizual - një amplitudë emocionale shumë e madhe, e cila krijon perceptimin më të fuqishëm të botës fizike. Një person me një vektor vizual është në gjendje ta shohë botën shumë më shumëplanëshe, duke kapur në mënyrë delikate të gjitha shenjat e shumta të secilit prej përbërësve të saj falë perceptimit të tij të pasur emocionalisht, të pasur, të botës, duke vizatuar vazhdimisht objekte të botës fizike në bazë të një gamë e pasur me hije objektive dhe subjektive.

Shënim (Roli i përbërësit të lëkurës së pavetëdijes në formimin e vetëdijes)

Përcaktuesit që u morën në konsideratë në këtë pjesë (pronor, tregues dhe të pacaktuar) konsiderohen përcaktues në kuptimin e ngushtë të termit, domethënë vetë përcaktuesit. Dhe në një kuptim të gjerë, përcaktorët përfshijnë të gjithë treguesit me një emër që shprehin vlerën e sigurisë / pasigurisë [shih. 1, f. 157 - 158] (<lat. Përcaktoni - për të përcaktuar). Prandaj, përveç përcaktorëve pronorë, tregues dhe të pacaktuar, ato përfshijnë edhe artikuj [1, f. 157 - 158]: (libër anglisht / libri, gjermanisht ein Buch / das Buch, frëngjisht un livre / le livre). Ekzistojnë jo vetëm ngjashmëri të mëdha midis dy klasave të fjalëve, por edhe një ndryshim serioz.

Vetë përcaktuesit kufizojnë idenë e një objekti në një shenjë të tillë që nënkupton një ndarje midis brendshme dhe të jashtme, duke shprehur përkatësinë (shtëpinë time), indikacionin (këtë shtëpi) dhe vlera të ndryshme të pasigurisë (një shtëpi tjetër, një shtëpi e tillë, shtëpi të ndryshme, shtëpi të njëjta). Throughshtë përmes njërës prej këtyre karakteristikave që ato përcjellin kuptimin e sigurisë / pasigurisë. Kështu, përcaktuesit aktualë, megjithëse në një masë të vogël, por e karakterizojnë emrin, që do të thotë se ata kryejnë, si mbiemrat, funksionin sintaksor të përkufizimit. Përkundrazi, artikujt shënojnë kategorinë e sigurisë / pasigurisë në "formën e saj të pastër", kështu që ato nuk luajnë ndonjë rol sintaksor në fjali. DHE,meqenëse kriteri për ndarjen e pjesëve të fjalës në ato të pavarura dhe ato të shërbimit është aftësia për të kryer një funksion sintaksor, mund të nxirret përfundimi i mëposhtëm. Përcaktuesit në një kuptim të gjerë përfshijnë të dy llojet e pjesëve të fjalës: një klasë shërbimi fjalësh - artikujsh dhe një klasë e pavarur fjalësh - në fakt përcaktuese (posesive, dëftore dhe të pacaktuara). Le të shqyrtojmë se cila tipar i psikikës pasqyrohet në këtë fakt, në shikim të parë, kontradiktor.

Siç u përmend më lart, falë masës kutane, secili vektor është në gjendje të ndalojë dëshirat egoiste dhe t'i lartësojë ato në aspirata të një niveli më të lartë, d.m.th., në qëllime të dobishme shoqërore. Paraardhësi më i afërt i njeriut, si rezultat i ndalimit të parë të tillë të dëshirës dhe lartësimit të saj, lindi vetëdija - ajo pjesë e psikikës në të cilën mendimet filluan të lindnin për t'i shërbyer dëshirave. Me fjalë të tjera, masa kutane që ndan pjesën e brendshme dhe të jashtme, zvogëloi pjesën e brendshme - dëshirën e pavetëdijshme egoiste, duke krijuar pjesën e jashtme - vetëdijen e aftë për të formuar mendime që synojnë të mirën e shoqërisë. Kjo karakteristikë manifestohet në natyrën kontradiktore të përcaktuesve. Ashtu si masa kutane i jep psikikës sonë një formë të tillë që pavetëdija të shoqërohet me vetëdijen, përcaktuesit kombinojnë dy lloje të pjesëve të fjalës:e cila e ka rrënjën në pavetëdije dhe një që buron nga karakteristikat e vetëdijes, domethënë një klasë e pavarur dhe e shërbimit të fjalëve - në fakt përcaktues dhe artikuj⁷.

⁷ Shumica e gjuhëtarëve i konsiderojnë jo vetëm artikujt si fjalë zyrtare, por edhe vetë përcaktorët (posesivë, dëftorë dhe të pacaktuar) [1, f. 157; 5], pavarësisht nga ndryshimi i tyre në karakteristikat e pranisë / mungesës së funksionit sintaksor. Me sa duket, ky këndvështrim bazohet në pamundësinë e pranimit të një kontradikte të tillë si bashkimi në një grup si i pavarur ashtu edhe i pjesëve të shërbimit të fjalës. Sidoqoftë, siç u tregua në shënim, kjo kontradiktë nuk është e rastësishme: ajo shpjegohet me veçorinë e masës kutane - atë përbërës të mendjes sonë, e cila në nivelin e pjesëve të fjalës shfaqet pikërisht në përcaktuesit.

6. Komponenti anal i mendor tetë-dimensionale

Tani i drejtohemi shqyrtimit të vektorit anal. Shkencëtari i parë që i kushtoi vëmendje lidhjes midis zonës anale erogjene dhe një theksimi të caktuar të karakterit ishte Z. Freud. Në veprën e tij "Karakteri dhe Erotika Anale", ai vëren se njerëzit me një ndjeshmëri të veçantë të anusit karakterizohen nga dëshira për pastërti, e manifestuar si në aspektet fizike ashtu edhe në ato psikologjike. Njerëzit e tillë dallohen jo vetëm nga pastërtia, por edhe nga kryerja e kujdesshme e punës, "rafinuar" në të gjitha detajet e saj më të vogla në një gjendje me cilësi ideale. [10] Duke marrë parasysh tiparin e karakterit të zbuluar nga Z. Freud si një pronë e lindur mendore, Yuri Burlan zbulon thelbin e tij natyror, i cili siguron kontributin e nevojshëm për funksionimin dhe zhvillimin e njerëzimit. Roli natyror i vektorit anal është të mbledhë informacionin më të rëndësishëm,akumuluar nga njerëzimi, dhe transferimi i tij te brezat e ardhshëm. Edukimi është shumë i rëndësishëm për zhvillimin e shoqërisë, pasi çliron çdo brez pasues nga nevoja për ta filluar atë që nga fillimi, duke i ofruar asaj të gjitha arritjet domethënëse të paraardhësve të tij, dhe për këtë arsye mundësinë për të ndërmarrë hapa të rinj në të ardhmen në kjo bazë. Natyra i drejton njerëzit me një vektor anal për të studiuar, dhe më pas për të mësuar lëndën e studiuar përmes zbatimit të një mësuesi dhe / ose shkencëtari: mësuesit mësojnë grupe individuale të njerëzve, dhe shkencëtarët mësojnë të gjithë shoqërinë. Për të përmbushur këto role natyrore, njerëzit me një vektor anal janë të pajisur me aftësinë për të organizuar informacion. Rëndësia e një studimi sistematik të subjektit është për shkak të faktit se çdo fenomen dhe aspektet e tyre njihen vetëm nga e kundërta e tyre, përmes diferencimit të elementeve të ndryshme të një sistemi. Prandaj, një përshkrim sistematik i lëndës është më efektivi si për kërkimin e lëndës, ashtu edhe për mësimdhënien e mëtejshme të rezultateve të marra. Mendimi sistematik i natyrshëm tek njerëzit me një vektor anal i lejon ata të identifikojnë brenda objektit të studimit pjesët përbërëse të tij të kundërta me njëra-tjetrën në disa veti, dhe brenda secilës prej këtyre pjesëve përbërëse të gjejnë grupe të reja, më të vogla, të krijuara gjithashtu shenjat. Për shembull, duke përshkruar botën e kafshëve, shkencëtari dallon llojet e kafshëve, pastaj gradualisht ai i ndan këto lloje në klasa, klasa - në urdhra, urdhra - në familje, familje - në gjini, gjini - në specie. Kjo aftësi për një përshkrim sistematik të subjektit sigurohet nga dëshira për të sqaruar vazhdimisht përbërësit e identifikuar duke shtuar karakteristika më të hollësishme.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor anal, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, që pasqyron nivelin e zhvillimit të të gjithë njerëzimit, prandaj masa anale e pavetëdijes kolektive u lejon atyre të përshtatin arritjet e njerëzit me këtë vektor. Thanksshtë në sajë të masës anale që një person percepton përvojën dhe informacionin nga gjeneratat e mëparshme (nga prindërit, mësuesit), dhe gjithashtu transferon njohuritë, aftësitë dhe aftësitë e nevojshme tek brezat e ardhshëm (për shembull, fëmijët e tij).

Le të shqyrtojmë tani nëse kjo përbërës i psikikës shfaqet në ndonjë nga pjesët e pavarura të fjalës. Masa anale mund të gjendet në një pjesë të tillë të fjalës që pasqyron thelbin e të menduarit sistematik - një sqarim i vazhdueshëm i secilës prej veçorive të identifikuara tashmë të objektit. Një klasë e tillë fjalësh është një ndajfolje, kuptimi i së cilës përcaktohet në gjuhësi si shenjë e një tipari tjetër [1, f. 97] Le ta konsiderojmë këtë rol në më shumë detaje.

Siç u përmend më herët, kuptimi gramatikor i një emri është interpretimi i realitetit si objektivitet, pasi ai përfaqëson çdo objekt, veprim, shenjë si një subjekt i pavarur i mendimit: një person, mirësi, lexim. Objekti mund t'i atribuohet disa tipareve që zbulojnë aspektet e tij të ndryshme. Këto shenja mund të jenë dy llojesh. Disa paraqesin karakteristikat e objektit në mënyrë statike, pavarësisht nga momenti i deklarimit. Pjesa e fjalës që tregon shenja të tilla është mbiemri ⁸[5]: produkte qumështi, trëndafil i bardhë, mace me flokë të gjatë, student i zellshëm. Shenjat e tjera zbulojnë tiparet e një sendi përmes shfaqjes së vetvetes në kohë (e kaluara, e tashmja, e ardhmja) në krahasim me momentin e thënies: Rrufeja shkëlqen / shkëlqen / ndez. Trëndafilat po lulëzonin / lulëzonin / lulëzonin. Zogu fluturoi / fluturon / fluturon. Fëmija ishte duke qarë / qarë / qarë. Pjesa e fjalës që tregon shenja të tilla është folja [5]. Në formën e tij origjinale (të pacaktuar), ajo përshkruan se cilat veprime është i aftë të kryejë një objekt ose në ato gjendje që mund të jenë: me gaz, duke lulëzuar, duke fluturuar, duke qarë. Pra, një emër karakterizohet nga një mbiemër dhe një folje.

⁸Duhet të theksohet se, në kontrast me përcaktuesin, është mbiemri që shpreh një karakteristikë të tillë, e cila zgjidhet nga një larmi e pafund e atributeve më të ndryshme të një objekti, të aftë për të zbuluar aspektet e tij të ndryshme. Sa i përket përcaktuesve, atëherë, siç tregohet më sipër, ato përcaktojnë vetëm ato shenja që nënkuptojnë një ndarje midis të brendshme dhe të jashtme. Prandaj, megjithëse kufizimi i paraqitjes së shprehur nga një emër shprehet nga të dy pjesët e fjalës - si mbiemrat ashtu edhe përcaktorët, thelbi i karakteristikës nuk manifestohet plotësisht në përcaktoret.

Sa për vetë shenjat e mbiemrave dhe të foljeve, ato tregohen me ndajfolje. Kështu, ndajfoljet shprehin një shenjë të një shenje. Për shembull, në frazë një ndajfolje jashtëzakonisht e bukur karakterizon në mënyrë të pazakontë shenjën e shprehur nga mbiemri i bukur. Dhe në frazë, dëgjoni me kujdes ndajfoljen, zbulon me kujdes veçantinë e shenjës së treguar nga folja dëgjoj. Një ndajfolje gjithashtu mund të karakterizojë një shenjë të shprehur nga një ndajfolje tjetër - në këtë rast, ajo përcjell një shenjë të një shenje tjetër, e cila nga ana tjetër është karakteristikë e një shenje të tretë: Ai ecën shumë ngadalë, Ai e bëri këtë punë me shumë kujdes.

Fakti që një ndajfolje tregon një shenjë të një tipari tjetër (parësor ose dytësor) pasqyron parimin e përshkrimit të një objekti, kur secila karakteristikë e re zbulon më me hollësi tiparin e saj të mëparshëm. Kështu, ky parim, për mendimin tonë, është i ngjashëm me thelbin e vektorit anal që synon përsosjen në shumë faza të pjesëve përbërëse tashmë të identifikuara të objektit që studiohet.

7. Komponenti muskulor i mendjes tetë-dimensionale

Deri më tani, ne kemi konsideruar ato veti mendore për shkak të të cilave zhvillohet njerëzimi, duke zbuluar gjithnjë e më shumë aftësinë për të kuptuar dhe ndjerë botën. Sidoqoftë, një person manifestohet jo vetëm në aspektin mendor, duke realizuar të menduarit dhe ndjenjat, por edhe trupore, duke përmbushur edhe nevojat themelore të trupit: të hajë, të pijë, të marrë frymë, të flejë dhe të mbajë temperaturën e trupit. Ky kombinim i aspekteve mendore dhe trupore nuk është i rastësishëm: është kjo që krijon aftësinë për një person që gradualisht të kapërcejë natyrën e tij origjinale të kafshëve, duke u zhvilluar nga nevojat më të ulta në dëshirat më të larta, dhe për këtë arsye të realizojë lirinë e zgjedhjes dhe vullnetit. Kështu, rëndësia e aspektit trupor qëndron në sigurimin e nevojave themelore të trupit, të cilat formojnë bazën e nevojshme për zhvillimin mendor. Prandaj, Natyra krijoi dëshirën,përgjegjës për përmbushjen e dëshirave themelore trupore - vektori i muskujve.

Merrni parasysh tiparet e njerëzve që kanë një vektor ekskluziv të muskujve. Roli natyror i vektorit muskulor i shtyn njerëzit e tillë të merren me bujqësi ose ndërtim, domethënë ato aktivitete që i ofrojnë shoqërisë një bazë thelbësore për jetën - ushqimin dhe strehimin. Në këto zona, ata tentojnë të kryejnë funksionet më të thjeshta (shpesh të shoqëruara ekskluzivisht me punë fizike), duke krijuar themelin fillestar për organizimin e punës më komplekse në këto industri. Dhe meqenëse çdo dëshirë e një personi është e pajisur me të gjitha vetitë për realizimin e saj, njerëzit me një vektor muskulor janë të pajisur me forcë të madhe fizike dhe qëndrueshmëri të nevojshme për të kryer këto lloje të punës ⁹.

⁹Njerëzit që kanë një muskul dhe një vektor tjetër kanë gjithashtu forcë fizike dhe qëndrueshmëri, por në kushte normale ata tregojnë aspirata dhe aftësi për lloje të kualifikuara të punës (të cilat mund të përfshijnë aktivitet fizik). Në kushte të vështira që kërkojnë qëndrueshmëri të trupit, vektori i tyre muskulor i lejon ata që t'i rezistojnë më mirë problemeve që lidhen me zbatimin e nevojave themelore trupore: hanë, pinë, marrin frymë, flenë, mbajnë temperaturën e trupit.

Le të shqyrtojmë ndryshimet në botëkuptimin e njerëzve që kanë një vektor muskulor ekskluzivisht dhe atyre që kanë të paktën një nga shtatë vektorët e tjerë. Aspiratat për të kuptuar botën kërkojnë një sasi shumë më të madhe të nevojave mendore sesa trupore, prandaj shtatë vektorët e diskutuar më lart pajisin transportuesit e tyre me një vetëdije të gjerë, në të cilën formohet një sistem mjaft kompleks i mendimeve dhe ideve të ndryshme. Ndërgjegjësimi për fotografinë tuaj për botën ju bën të ndjeni veçantinë e personalitetit tuaj dhe ta perceptoni veten si të ndarë nga e gjithë shoqëria. Kështu, përkundër faktit se një person zhvillohet dhe realizohet ekskluzivisht në shoqëri, ai nuk e ndjen veten të jetë pjesë e saj. Dhe kjo për faktin se vetëdija e zgjeruar në një masë shumë të madhe i fsheh një personi dëshirat e tij të pavetëdijshme - ato forca të përgjithshme psikike,të cilët "jetojnë" dhe sundojnë gjithë njerëzimin.

Në të kundërt, dëshirat që synojnë vetëm nevojat themelore të trupit kërkojnë një sasi minimale të aftësisë mendore. Prandaj, vetëdija e njerëzve të muskujve pothuajse nuk u fsheh atyre natyrën e vërtetë të njeriut. Njerëzit që kanë një vektor ekskluzivisht muskulor e perceptojnë veten si pjesë të kolektivit "ne", ndiejnë një lidhje me Natyrën dhe njerëzit e tjerë. Në qytete mjaft të mëdha, njerëz të tillë është pothuajse e pamundur të takohen: njerëzit muskulorë preferojnë të jetojnë në fshatra dhe qytete shumë të vogla. Me sa duket, ata gjithashtu kanë lindur kryesisht në zonat rurale. Njerëzve të tillë u jepet kuptimi më i thjeshtëzuar dhe njëkohësisht më korrekt i vetvetes - ndjenja e bashkimit me fqinjin e tyre. Transportuesit e vektorëve të mbetur do të duhet ta zbulojnë atë në një nivel më të lartë, në zhvillimin e tyre të ardhshëm nga dëshirat egoiste në ato gjithnjë e më altruiste,duke lejuar që dikush të ndiejë njerëzit e tjerë si vetveten bazuar në njohjen e vetive dhe ligjeve të psikikës.

Sa për njerëzit që nuk kanë një vektor muskulor, mendorja e tyre përfshihet në një sistem mendor më të përgjithshëm - pavetëdija kolektive, që pasqyron aftësitë e të gjithë njerëzimit, prandaj masa e muskujve të pavetëdijes kolektive i lejon ata të përshtaten pjesërisht me ato probleme që njerëzit me këtë vektor mund të rezistojnë më së miri … Thanksshtë falë masës muskulore që çdo person është në gjendje të organizojë rutinën e tij të përditshme në një mënyrë të tillë që të sigurojë trupin e tij me nevojat themelore: ha, pi, merr frymë, fle, ruan temperaturën e trupit. Një person merr parasysh kushtet në të cilat do të detyrohet të jetë, dhe parashikon veprimet e nevojshme për të mos qenë i uritur, për të mos ngrirë, për t'u ndjerë i fjetur, etj.

Le të shqyrtojmë tani nëse kjo përbërës i psikikës shfaqet në ndonjë nga pjesët e pavarura të fjalës. Fakti që njerëzit muskulorë e ndiejnë veten të jenë pjesë e një "ne" kolektive tregon se kuptimi i kësaj pjese të fjalës duhet të përfshijë abstragimin nga karakteristikat individuale të objekteve në mënyrë që të theksojë integritetin e përgjithshëm që ata përbëjnë të gjithë grupin. Kjo pjesë e fjalës është numërori. MK Sabaneeva shkruan se, meqenëse "numërimi i objekteve dhe koncepteve objektive është i mundur vetëm me abstraksion nga atributet individuale, … numrat si një klasë fjalësh, së bashku me një kuptim të veçantë leksikor të një numri specifik, kanë një seme gramatikore themelore negative: mungesa e individualizimit të koncepteve numerike ". [6, fq. 8] Për shembull, përdorimi i frazës pesë pemë sugjeronqë ne abstragojmë nga të gjitha llojet e karakteristikave individuale të pemëve, duke theksuar vetëm të përgjithshmen në to - faktin që të gjitha i përkasin "pemëve" të klasës, dhe jo "kafshëve" të klasës, "luleve", etj. Në të vërtetë, të gjitha numrat tregojnë objektet / personat vetëm në lidhje me tërësinë e tyre. Pra, ai numëror përfaqëson një objekt / person si një nga përfaqësuesit e një grupi të caktuar (një ushtar), dhe numrat e mbetur shprehin në mënyrë sasiore atë bashkësi në lidhje me të cilën eliminohen karakteristikat individuale të secilit prej objekteve / personave (një qindra ushtarë).numri numëror përfaqëson një objekt / person si një nga përfaqësuesit e një grupi të caktuar (një ushtar), dhe numrat e mbetur shprehin në mënyrë sasiore atë grup në lidhje me të cilën eliminohen karakteristikat individuale të secilit prej objekteve / personave (njëqind ushtarë)numri numëror përfaqëson një objekt / person si një nga përfaqësuesit e një grupi të caktuar (një ushtar), dhe numrat e mbetur shprehin në mënyrë sasiore atë grup në lidhje me të cilën eliminohen karakteristikat individuale të secilit prej objekteve / personave (njëqind ushtarë)

Fakti që numërori ka semen "mungesa e individualizimit të koncepteve të numërueshme" pasqyron një veti të tillë të një personi muskulor si mungesa e një ndjenje të individit të tij "Unë", dhe kuptimin leksikor të një numri të veçantë (pesë, nëntë, gjashtëmbëdhjetë) pasqyron ndjesinë e karakteristikës "ne" të tij - bashkimin me atë kolektiv specifik, për të cilin ai percepton vetë.

Përfundim

Pra, në këtë artikull, jemi përpjekur të tregojmë se të gjitha pjesët e pavarura të fjalës lindin nga përbërësi i pavetëdijshëm i psikikës sonë, duke pasqyruar natyrën e tij tetë-dimensionale. Me përjashtim të masës së nuhatjes, e cila kontakton realitetin pa ndërmjetësimin e mendimit dhe fjalës, shtatë masat e tjera të psikikës sonë shfaqen në emër, mbiemër, folje, ndajfolje, përemër, përcaktor dhe numëror. Ky është manifestimi i modelit "shtatë plus një", i cili është themelor në paradigmën e psikologjisë sistem-vektorë nga Yuri Burlan, sipas të cilit një nga tetë përbërësit e sistemit ndryshon nga shtatë të tjerët. Sa i përket pjesëve të shërbimit të fjalës, ato lindin për shkak të veçorive të vetëdijes - instrumenti që i shërben pjesës së pavetëdijshme të psikikës. Prandaj, ato vetëm ndihmojnë që klasat e pavarura të fjalëve të formohen në thënie. Dhe ata e bëjnë këtë për shkak të aftësisë së tyre për të "sjellë" shumëfishin tek e vetmja, si vetëdija "që transformon" shumësinë e manifestimeve të botës së jashtme në unike të një tablo holistike për formimin e mendimeve që u shërbejnë dëshirave (të vetëdijshme ose të pavetëdijshme) që rrjedhin nga pavetëdija.

Videot ¹⁰:

Transmetim video i trajnimit të Yuri Burlan në psikologjinë e sistemit-vektor (në internet)

[Burimi elektronik]. URL: //www.yburlan.ru/video-translyatsiy (data e hyrjes: 21.08.2015).

¹⁰ Zbulimet shkencore të Yuri Burlan janë paraqitur prej tij vetëm në formën e trajnimit në internet në psikologjinë vektoriale sistemike. Yuri Burlan dëshmon se, për shkak të specifikave të kësaj shkence, forma gojore e studimit të saj duhet të jetë ajo kryesore, dhe forma e shkruar duhet të jetë shtesë.

Lista e referencave

1. Gak V. G. Gramatika teorike e gjuhës frënge. - M.: Dobrosvet, 2004. - 862 f.
2. Gulyaeva A. Yu., Ochirova V. B. Psikoterapi efektive e bazuar në psikologjinë sistem-vektoriale të Yuri Burlan. // "Diskutim shkencor: inovacione në botën moderne": materiale të konferencës shkencore dhe praktike të korrespondencës XI ndërkombëtare. (9 Prill 2013). Moskë: Shtëpia botuese. "Qendra Ndërkombëtare për Shkencë dhe Edukim", 2013. P.163 - 167.
3. Gumilev L. N. Etnogjeneza dhe biosfera e Tokës. Ed. 3 - L.: Gidrometeoizdat, 1990. - 528 f.
4. Dovgan T. A., Ochirova V. B. Zbatimi i sistemit psikologjik-vektor të sistemit Yuri Burlan në shkencën kriminalistike në shembullin e hetimit të krimeve të dhunshme seksuale. // Legaliteti dhe ligji dhe rendi në shoqërinë moderne: një koleksion i materialeve të Konferencës XI Ndërkombëtare Shkencore dhe Praktike / nën total. ed. S. S. Chernov. - Novosibirsk: Shtëpia botuese e NSTU, 2012. f. 98 - 103.
5. Fjalor Enciklopedik Gjuhësor. / Ch. ed. V. N. Yartseva. - M.: Sov. enciklopedi, 1990.-- 685 f. [Burimi elektronik]. URL: https://tapemark.narod.ru/les/index.html (data e hyrjes: 12.04.2015).
6. Sabaneeva M. K. Protoartikulat romake në zorrët e latinishtes: pyetjet e teorisë dhe gjenezës. // Pyetje të gjuhësisë. 2003, Nr. 6, f. 4 - 13.
7. Psikologji sistem-vektor i Yuri Burlan. Vlerësime të profesionistëve: psikiatër, psikologë, psikoterapistë, mjekë dhe edukatorë. [Burimi elektronik]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/psihologi (data e hyrjes: 20.05.2015).
8. Psikologji sistem-vektor i Yuri Burlan. Shqyrtime të profesionistëve: profesione të tjera. [Burimi elektronik]. URL: //www.yburlan.ru/results/all/drugie-professii (data e aksesuar: 20.05.2015).
9. Tenier L. Bazat e sintaksës strukturore / për. me fr. - M.: Progresi, 1988.-- 656 f.
10. Freud Z. Karakteri dhe erotika anal [Burimi elektronik]. URL: https://www.gramotey.com/?open_file=1269084271 (data e aksesuar: 13.07.2015).
11. Chebaevskaya OV Manifestimet e mentalitetit të njerëzve në gramatikën e gjuhës. // shkencat filologjike. Pyetjet e teorisë dhe praktikës, 2013, Nr. 4 (22), pjesa 2, f. 199 - 206.