Rrënjët psikologjike të kanibalizmit në kontekstin e psikologjisë sistem-vektor të Yuri Burlan
Dihet që në mbretërinë e kafshëve, kanibalizmi, ose ngrënia e individëve të llojeve të tyre, njihet nga shkencëtarët si një nga manifestimet e konkurrencës intraspecifik dhe rezultati i përzgjedhjes natyrore …
Revista e vlerësuar nga kolegët në Botën e Zbulimeve Shkencore, N11.8 (59), 2014, e përfshirë në listën e VAK, publikoi një artikull mbi shkaqet psikologjike të kanibalizmit. Ky është botimi i parë shkencor në botë me kërkime mbi këtë çështje në paradigmën sistem-vektor të Yuri Burlan.
Revista Në botën e zbulimeve shkencore përfshihet në Revistën Abstrakte dhe Bazat e të Dhënave të VINITI RAS dhe përfaqësohet në bibliotekat kryesore të vendit, përfshirë Bibliotekën Elektronike Shkencore (NEL).
Faktori i ndikimit RSCI 2013: 0.265
ISSN 2072-0831
Ne sjellim në vëmendjen tuaj tekstin e plotë të artikullit:
Rrënjët psikologjike të kanibalizmit në kontekstin e psikologjisë sistem-vektor të Yuri Burlan
Çfarë dimë për njerëzimin që ndonjëherë na tmerron? Dhe ndonjëherë themi: “Një burrë nuk mund ta bënte atë! Edhe kafshët nuk e bëjnë atë! Frika e egër, tmerri tronditës ngadalë zhyten diku së bashku me stomakun - kjo ndjesi ishte ndoshta e njohur për secilin prej nesh kur dëgjuam për kanibalizmin …
Çfarë dimë për këtë? Dhe pse paraardhësit tanë hëngrën llojin e tyre? A ka lidhje kanibalizmi me urinë dhe nevojën për të ngrënë? Në shikim të parë, gjithçka është e thjeshtë - është uri, dhe vëllezërit më të dobët janë gjithmonë aty. Ndarja nga bota e kafshëve e krijesës, e cila në qëllimin e saj të pavetëdijshme tashmë po përpiqej të bëhej burrë, u shoqërua me fenomene të transferuara nga përbërësi i saj kafshë. Kanibalizmi është një prej tyre [13].
Dihet që në mbretërinë e kafshëve, kanibalizmi, ose ngrënia e individëve të llojeve të tyre, njihet nga shkencëtarët si një nga manifestimet e konkurrencës intraspecifik dhe rezultati i përzgjedhjes natyrore. Arsyet mund të jenë kushte të pafavorshme mjedisore, mungesa e ushqimit, pijeve, etj. Kanibalizmi te njerëzit, ose antropofagia, është ngrënia e llojit të tyre. Të afërmit ose fiset gjithashtu mund të bëhen ushqim.
Bota është e dyfishtë. Ky dualitet shprehet edhe në kategoritë e vetëdijes dhe të pavetëdijës. Ndërgjegja kolektive ende nuk është rritur në nivelin e formuar nga vetëdija reale e individëve të zhvilluar dhe të realizuar. Në ndërkohë, vetëdija në thelb na ndihmon vetëm në racionalizimin e pavetëdijes, e cila prodhon dëshirat e një personi, duke rritur vazhdimisht forcën e tyre. Shënuar nga simboli i pafundësisë, ku anët e majtë dhe të djathtë (pa ndjenja dhe vetëdija) duhet të jenë idealisht me madhësi të barabartë, universi përmes një personi ndikon në ekuilibrin relativ në botë. Në fund të fundit, dëshira njerëzore duhet të rritet në vetë-vetëdijësimin përfundimtar.
Një nga hipostazat në të cilat gjenerohet dëshira njerëzore është ushqimi. Dëshira e shtuar për ushqim gjithashtu shtyn civilizimet dhe zhvillimin e njeriut si specie. Ushqimi bëhet leva e kontrollit të thelbit të kafshëve të njeriut. Ushqimi si një koncept global për matjen e dëshirave njerëzore dhe realizimin e tyre mund të përcaktojë nivelin e zhvillimit të civilizimeve.
Sot në botë çështja e furnizimit me ushqim është zgjidhur tashmë. Dhe kështu natyra e kanibalizmit në shkencën tradicionale mbetet një mister. Duke përdorur metodologjinë e psikologjisë sistem-vektor, ne do të shqyrtojmë 4 lloje të kanibalizmit: ushqimi shoqërohet me mungesa akute afatgjata të ushqimit, manifestohet në formën e urisë; ritual, si flijimi dhe akti pasues i antropofagisë me qëllim të kryerjes së ritualit; krimineli shoqërohet me çrregullime mendore tek njerëzit - në shumicën e rasteve, bartës të një vektori oral të pazhvilluar dhe të parealizuar; kanibalizmi shoqëror shoqërohet me dëbimin (mbijetesën) e një personi nga një grup shoqëror si rezultat i një shpifjeje.
Më tej në artikull, ne do të zbulojmë kuptimin tonë të llojeve të ndryshme të kanibalizmit, bazuar në njohuritë e psikologjisë sistem-vektor.
Kanibalizmi ushqimor ka ndodhur shumë herë në historinë e zhvillimit njerëzor. Pra, vetëm në Rusi në shekullin e 20-të ka pasur periudha urie në 21-22, 32-33, 46-47. (pa llogaritur bllokadën e Leningradit) [1; 3, f. 94]
Rreth urisë së 21-22 është një libër i harruar nga A. Neverov "Tashkent - qyteti i bukës". Fillon me këto fjalë: “Gjyshi vdiq, gjyshja vdiq, pastaj babai. Mishka mbeti vetëm me nënën dhe dy vëllezërit. Më i riu është katër vjeç, i mesmi është tetë. Vetë Mishka është dymbëdhjetë … Xha Mikhail vdiq, halla Marina vdiq. Në çdo shtëpi ata përgatiten për të ndjerin. Kishte kuaj me lopë dhe ata hëngrën, ata filluan të kapnin qen dhe mace”[10]. Ky libër është shkruar për një djalë nga fshati Lopatin në rrethin Buzuluk të provincës Samara, i cili në fillim të vjeshtës 1921, së bashku me një mikun e tij, shkuan në Tashkent për bukë. Djali trim u kthye në shtëpi me bukë në fund të vjeshtës, por në atë kohë vetëm nëna e tij kishte mbijetuar.
Në vitin 1922, raportet e kanibalizmit filluan të mbërrinin në Moskë me një frekuencë gjithnjë në rritje. Më 20 janar, raportet përmendnin kanibalizmin në Bashkiria dhe më 23 janar, udhëheqësit e vendit u informuan se në provincën Samara, çështja shkoi përtej fushës së rasteve të izoluara: "Uria ka arritur përmasa të tmerrshme: fshatarësia i ka ngrënë të gjitha zëvendësuesit, macet, qentë, në këtë kohë ata po hanë kufoma të vdekurit, duke i tërhequr ata nga varret e tyre. Në rrethet Pugachev dhe Buzuluk, u gjetën raste të përsëritura të kanibalizmit. Kanibalizmi, sipas anëtarëve të komitetit ekzekutiv, midis Lyubimovka merr forma masive. Kanibalet janë të izoluar”[4].
Kishte raporte që faktet e kanibalizmit u regjistruan në qarqet e uritura [12]. Raste të tilla kanibalizmi ndodhin kur ka një uri masive ose kur një person ose një grup njerëzish, për shkak të rrethanave, është në një situatë të izoluar nga pjesa tjetër e botës.
Kjo ndodhi në vitet e urisë në Rusi, në kampet e përqendrimit nazist, siç ishte në Leningradin e rrethuar, si dhe në kohë urie të shoqëruara me luftëra ose dështime të të korrave në Evropë, Afrikë ose kontinente të tjera.
Natyra shtazore e njeriut shfaqet në rast të një mungese akute të nevojave jetësore - për të ngrënë, pirë, marrë frymë, gjumë, para së gjithash, në artin popullor, për shembull, në thëniet: "Uria nuk është një teze", "Një i ushqyer mirë nuk do të kuptojë një të uritur", "Jo një pikë vese, nuk kishte pluhur në gojën time", "Nuk ka asnjë copë bukë, dhe ka mall në kullë", "Barku nuk është një shportë: nuk mund ta vendosësh poshtë stolit "," Një i uritur do të kafshonte edhe një gur "," Mos e le një të uritur të presë bukën () "," Buka ngroh, jo një pallto leshi ". Kujtesa e urisë (jo vetëm gjenetike, por edhe në formën e objekteve) kalon nga brezi në brez sepse kjo kujtesë do të ndihmojë në ruajtjen e mbijetesës së specieve. Inshtë në këtë që detyra specifike është të ruhet integriteti dhe të rritet pesha e gjallë e njeriut, të rritet shkalla e lindjeve, të ruhet numri, dhe për këtë arsye, të eliminohet mundësia e urisë dhe humbjeve.
Jo vetëm thëniet dhe fjalët e urta shprehin shqetësimin e përgjithshëm të njerëzimit për urinë dhe mungesën e ushqimit. Përrallat janë një burim i pasur i mençurisë popullore dhe përvojave të së kaluarës; ato ruajnë kushte të vështira të jetuara në përvojën e brezave në mënyrë që ta transferojnë këtë përvojë në të ardhmen. Në folklorin rus, përrallat e urisë janë ruajtur, për shembull, përralla "Ujku dhe shtatë dhitë e vogla" përshkruan një situatë kur një ujk i uritur hyn në një shtëpi dhe ha banorët e saj, vetëm një dhi mbetet e gjallë. Kjo situatë është tipike për kanibalizmin ushqimor, ku një person humbet kontrollin mbi veprimet e tij për shkak të agjërimit të zgjatur.
Disa përralla janë të tmerrshme me një bollëk situatash kanibaliste, për shembull, në përrallën "Vasilisa e Bukura" Vasilisa shkoi në dollapin e saj, vuri një darkë të gatuar para kukullës dhe tha:
- Oh, kukull, ha dhe dëgjo për hidhërimin tim: ata më dërgojnë për zjarr tek Baba Yaga, Baba Yaga do të më hajë!
Në përrallën "Baba Yaga", Yaga i kthehet punëtorit të saj:
- Shko përpara, ngroh banjën dhe laje mbesën tënde, shiko, mirë, unë dua të ha mëngjes me të.
Në kontrast me kanibalizmin shkatërrues ushqimor, kanibalizmi ritual kryen funksionin e "ngjitësit shoqëror", një lloj stabilizues i marrëdhënieve shoqërore primitive.
Kanibalizmi ritual është rituale që kryhen me një qëllim specifik. Cila? Yuri Burlan zbulon rrënjët e pavetëdijshme të këtij fenomeni në bazë të psikologjisë sistem-vektor. Njeriu antik ekzistonte në grupe të mëdha dhe për të ruajtur integritetin e grupit, ishte e nevojshme të identifikoheshin kërcënime të ndryshme të brendshme dhe të jashtme që mund të kontribuonin në shpërbërjen e grupit.
Ekzistenca e kërcënimeve të jashtme për njerëzit primitivë ishte disi pak a shumë e qartë - këto janë grabitqarë, fise të tjera primitive, sëmundje, katastrofa natyrore. Por kishte edhe një armik të brendshëm, ekzistencën e të cilit nuk e kuptuan të gjithë, por vetëm disa anëtarë të grupit. Ishte një armiqësi e ndërsjellë që mund të rritej në rast të një gjueti të pasuksesshme, pasiviteti të detyruar të ftohtë, të zgjatur. Konfliktet brenda grupit u përshkallëzuan dhe mund të shndërrohen në një përleshje, në të cilën luftëtarë, gra dhe pasardhës të shëndetshëm dhe të fortë do të vuanin. Një "valvul lëshimi" ishte e nevojshme për mospëlqimin në rritje.
Një ndjenjë e tillë e mospëlqimit është karakteristikë ekskluzivisht e një personi, në kontrast me një kafshë për të cilën ndjenja e mospëlqimit nuk ekziston. Gjatë gjuetisë, grabitqari nuk e pëlqen viktimën, duke gjuajtur për të ushqyer dhe mbijetuar, dhe jo për të lehtësuar tensionin në rritje në formën e urrejtjes. Agresioni në rritje kundër anëtarëve të grupit të tyre kërcënoi të shkatërronte integritetin e përgjithshëm dhe u gjet një zgjidhje.
Riti i vrasjes së anëtarit më të dobët të grupit (një djalë dermal-vizual) i ndjekur nga një akt kanibalizmi u bë valvula e lëshimit, dhe më pas riti i antropofagisë u zëvendësua nga flijimi i kafshëve. Djali vizual nga lëkura ishte më i dobëti fizikisht dhe më i prekshmi në grupin primitiv. Ai nuk mund të gjuante, sepse vektori i tij vizual nuk mund të duronte vuajtjet dhe vrasjet, ai ishte i padobishëm si një marrës, roje apo punëtor në një tufë primitive, prandaj individë të tillë u flijuan për të lehtësuar tensionin në vetë kopenë. Rituali drejtohej nga një njeri me një vektor oral - një kanibal oral primitiv.
Ndjenjat e armiqësisë, agresionin në rritje në grup u kapën nga një intrigant në prapaskenë - një person me një vektor të nuhatjes që drejtoi veprimet e kanibalit oral. Ngjarje të tilla ndodhën në grupin primitiv për shkak të vështirësive që lidhen me marrjen e ushqimit, kur një person i perceptonte anëtarët e tjerë të grupit si konkurrentë në shpërndarjen e ushqimit dhe si ushqim potencial në vetvete. Njerëzit që përjetojnë armiqësi në rritje ndaj fiseve të tjerë, gjithashtu përjetuan prirje kanibaliste, ndërsa në të njëjtën kohë urrenin ata që i ndalonin ta bënin këtë.
Ishte e mundur të ndalohej furtuna e agresionit vetëm duke bashkuar njerëzit në bazë të urrejtjes së përbashkët, subjekti i së cilës ishte djali lëkurë-vizual, duke sakrifikuar i cili, duke u kthyer në një objekt antropofagie, ishte një ritual që bashkon grupin primitiv dhe heq tensionin. Me rritjen e armiqësisë reciproke, cikli u përsërit përsëri dhe përsëri, sepse niveli i lindjeve nuk ishte i kufizuar [7; 2].
Një lloj tjetër i kanibalizmit ritual është dëshira për të marrë të njëjtat cilësi si viktima e ngrënë. Në të dy Amerikat, Afrikën, Australinë, Ishujt Paqësorë dhe madje edhe në Azi, ka pasur vëzhgime të një kanibalizmi të tillë përsëri në shekullin e 20-të [6].
Për shembull, trupat e ushtarëve të vrarë ose pjesë të trupave të tyre u dogjën dhe u hëngrën në mënyrë që të përvetësonin cilësi që, sipas legjendës, transferohen nga të vrarët - këto janë forca, dinakëria, aftësia dhe qëndrueshmëria. Provat e një kanibalizmi të tillë janë ruajtur në legjendat e lashta, për shembull, Zeus ha gruan e tij Metis në mënyrë që të marrë zgjuarsitë e saj. Gjatë lojës, ai i kërkon asaj që të bëhet e vogël. Metis plotëson dëshirën e një bashkëshorti dhe Zeusi e gëlltit atë. IV Lysak tregon në monografinë e tij një numër studiuesish të kanibalizmit [6].
Vini re se këto janë studime të izoluara dhe në bibliotekën elektronike Elibrary.ru nuk ka as një duzinë artikujsh kushtuar zbulimit të kësaj teme. Pra, në punën e tij L. G. Morgan "Ancient Society" i referohet shkencëtarit anglez L. Fyson, i cili përshkruan kanibalizmin e aborigjenëve australianë: "Fiset e zonës së Gjirit të Gjërë hanë jo vetëm armiq të rënë në betejë, por edhe miq të tyre të vrarë dhe madje edhe ata që kanë vdiq për shkaqe natyrore "[9].
N. N. Miklouho-Maclay raportoi për zakonet e vendasve në ishujt Admiralty: “Kanibalizmi është një fenomen shumë i zakonshëm këtu. Vendasit preferojnë mishin e njerëzve sesa mishin e derrit”[8].
Kanibalizmi si një praktikë e zakonshme është zbuluar nga etnografët në Afrikë, Amerikën e Jugut dhe të Veriut dhe pjesë të tjera të botës. L. Kanevsky vëren se përfaqësuesit e fiseve afrikane Ganavuri, Rukuba dhe Kaleri hëngrën armiqtë që vranë [5]. Në disa shoqëri sekrete afrikane, të tilla si Shoqata Leopard në Sierra Leone, vrasja dhe kanibalizmi u konsideruan si kushte të domosdoshme për të qenë pjesë e një grupi. [6]
Kultura ka kufizuar kanibalizmin në nivelin e një ndalimi të plotë të ngrënies së llojit të tyre (madje edhe djemve vizualë të lëkurës), megjithëse armiqësia tek një person mbetet dhe shumë shpesh "rrëzon dyert dhe dritaret" e superstrukturës kulturore, duke u shndërruar në -quhet "kanibalizëm shoqëror". Ky fenomen shoqërohet me gjenerimin e një armiqësie të përgjithshme kundër anëtarëve të grupit dhe është karakteristikë e një personi modern.
Shpesh ekziston fenomeni i ngacmimit të një fëmije që nuk është ndryshe nga të gjithë në klasë, duke u mbajtur pseudonime fëmijëve të cilët, për arsye të caktuara, nuk janë në gjendje dhe nuk janë të gatshëm të renditen dhe të garojnë në një grup fëmijësh. Ka rrëshqitje të shpeshta të gjuhës tashmë në një ekip për të rritur. Verbalizimi në gjuhë bisedore është shumë tregues - "ata hëngrën dikë", thashetheme, përhapjen e thashethemeve negative për njerëzit, duke shijuar detajet e historive të ndryshme, duke u bashkuar në bazë të urrejtjes dhe armiqësisë së përbashkët.
Mediat masive janë gjithashtu të angazhuara në "ngrënie" universale, duke vepruar në shoqërinë moderne si lajmëtari gojor i masës së nuhatjes. Përtypja e lajmeve, hollësitë e shijshme, diskutimi i incidenteve dhe skenarëve negativë bashkon masa të mëdha njerëzish mbi bazën e urrejtjes dhe armiqësisë universale.
Media, duke hedhur gjithnjë e më shumë dru zjarri në furrën e ndjenjave tona primitive, të kufizuara vetëm nga shtresa më e hollë e ndalimeve kulturore, shërben në këtë mënyrë për një dëm, sepse ata vetë veprojnë në mënyrë arketike. Shumica e skandaleve moderne politike, të fabrikuara shpesh nga media të të gjitha vija, nuk janë asgjë më shumë sesa transferimi i ritualit primitiv të antropofagisë - sakrifica me kusht e dikujt që ra nën armën e masës së nuhatjes, aktori kryesor dhe kryesor i politikës skena e botës.
Ndryshe nga llojet e mëparshme të kanibalizmit, larmia e tij kriminale në shumicën e rasteve shoqërohet me çrregullime mendore në transportuesit e një vektori oral të pazhvilluar dhe të parealizuar.
Në këtë artikull, ne nuk pretendojmë të jemi një shpjegim shterues i origjinës së sjelljeve shkatërruese siç është kanibalizmi. Formati i artikullit nuk lejonte paraqitjen e të gjitha gjetjeve moderne të bëra nga autori i metodologjisë sistem-vektor, Yuri Burlan, mbi temën në shqyrtim, e cila duhet të jetë objekt i hulumtimeve të mëtejshme nga specialistë të sistemit të specialiteteve të ndryshme.
Lista e referencave
- Andreev E. M., Darskiy L. E., Kharkova T. L. Popullsia e Bashkimit Sovjetik. 1922-1991. M., 1993, f. 135
-
Gadlevskaya D. Psikologjia e personalitetit - qasja më e re [Burimi elektronik].
URL: https://www.yburlan.ru/biblioteka/psikhologiya-lichnosti (data e hyrjes: 25.02.2013).
- Isupov V. A. Fatkeqësitë demografike dhe krizat në Rusi në gjysmën e parë të shekullit XX. Novosibirsk, 2000, f. 94
-
Revista "Kommersant" [Burim elektronik].
URL:
-
Kanevsky L. Kanibalizëm. M., "Kron-Press", 1998
www.xpomo.com/ruskolan/rasa/kannibal.htm (data e hyrjes: 22.10.2014)
- Lysak I. V. Analiza filozofike dhe antropologjike e veprimtarisë shkatërruese të njeriut modern. Rostov-on-Don - Taganrog: Shtëpia botuese e SKNTs VSh, Shtëpia Botuese e TRTU, 2004.
- Ochirova V. B. Risitë në psikologji: një projeksion tetë-dimensional i parimit të kënaqësisë // Fjala e re në shkencë dhe praktikë: Hipotezat dhe aprovimi i rezultateve të hulumtimit: koleksion artikujsh. materiale të konferencës I shkencore dhe praktike ndërkombëtare / bot. S. S. Chernov. Novosibirsk, 2012, f. 97–102.
- Miklouho-Maclay N. N. Kol. cit.: Në 5 vëllime. Moskë, Leningrad, 1950. T. 2. P. 522–523.
- Morgan L. G. Shoqëria antike. L., 1934. S. 212.
- A. Neverov Tashkenti është një qytet i bukës / Fig. V. Galdyaeva; Parathënie V. Chalmaeva. - M.: Sov. Rusi, 1980
- Skripnik A. P. E keqja morale në historinë e etikës dhe kulturës: monografi. Shtëpia botuese e letërsisë politike. 1992. S. 38.
- Arkivi Qendror i Partisë i Institutit të Marksizmit-Leninizmit nën Komitetin Qendror të CPSU (CPA IML), f. 112, op. 34, vd. 19, l. 20
- Brown P. Kanibalizëm // Enciklopedia e Fesë. New York, London, 1987. Vol. 3. P. 60
