Trendet moderne në zhvillimin e arsimit të brendshëm dhe mentalitetin e kombit rus
Në arsimin modern, ka gjithnjë e më shumë situata kur teknologjitë që nuk funksionojnë ose që punojnë me vështirësi e bëjnë njeriun të mendojë se sa korrekt dhe saktë është zgjedhur kursi i reformës në arsim. Pra, të gjithë e dinë teknologjinë USE që punon keq, të cilën Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse është e detyruar të përshtatet me realitetet e Rusisë; jo viti i parë; imponimi i teknologjisë së mësimit në distancë shkakton polemikë dhe keqkuptim midis mësuesve; Teknologjitë e e-mësimit po prezantohen në mënyrë të njëanshme, "me presion" …
Në revistën shkencore të vlerësuar nga kolegët, European Research, 2014, Vol. (84), No 10-1, pp. 1789-1794. është botuar një vepër që heton problemet e prezantimit të inovacioneve arsimore dhe ndikimin e faktorëve socio-psikologjikë në këto procese. Për herë të parë në shtypin shkencor, metodologjia e psikologjisë sistem-vektoriale të Yuri Burlan përdoret në një temë të tillë. Artikulli tregon se futja e suksesshme e inovacioneve në arsim, si në shkollë ashtu edhe në universitet, është e mundur vetëm duke marrë parasysh veçoritë e mentalitetit të komuniteteve të mëdha të njerëzve. Mentaliteti si fenomen konsiderohet duke përdorur teorinë socio-psikologjike të paradigmës sistem-vektor.
Artikulli i caktuar DOI: 10.13187 / er.2014.84.1789
Revista shkencore dy-gjuhësore ndërkombëtare dy-gjuhësore Studiuesi Evropian karakterizohet nga një faktor i lartë ndikimi në renditjen e botimeve shkencore:
Faktori i ndikimit RSCI 2012 - 0.259
ICDS 2014: 5.602
ISSN 2219-8229. E-ISSN 2224-0136
Ne sjellim në vëmendjen tuaj tekstin e artikullit:
Trendet moderne në zhvillimin e arsimit të brendshëm dhe mentalitetin e kombit rus
shënim
Qëllimi i këtij artikulli është të tregojë nevojën për të marrë parasysh futjen e tendencave të reja në arsimin rus përmes prizmit të mentalitetit të një komuniteti shoqëror. Për të vërtetuar pozicionin e autorit, u përdorën qasjet aksiologjike dhe mjedisore. Artikulli tregon se është e nevojshme të merret parasysh mentaliteti në mënyrë që të futen në mënyrë korrekte inovacione. Jepet vërtetimi i pozitës së autorit për perceptimin e mentalitetit përmes prizmit të psikologjisë sistem-vektor të Yuri Burlan.
Fjalët kyçe: mentalitet; arsimi; Mentaliteti rus; psikologji sistem-vektor i Yuri Burlan.
Prezantimi
Në arsimin modern, ka gjithnjë e më shumë situata kur teknologjitë që nuk funksionojnë ose që punojnë me vështirësi e bëjnë dikë të mendojë se sa korrekt dhe saktë është zgjedhur kursi i reformimit të arsimit. Pra, të gjithë e dinë teknologjinë USE që punon keq, të cilën Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse është e detyruar të përshtatet me realitetet e Rusisë; jo viti i parë; imponimi i teknologjisë së mësimit në distancë shkakton polemikë dhe keqkuptim midis mësuesve; Teknologjitë e e-mësimit po prezantohen në mënyrë të njëanshme, "me presion". Nga kanë ardhur këto teknologji, ato përgjithësisht funksionojnë dhe japin një rezultat të qëndrueshëm të qëndrueshëm, dhe vetë procesi i teknologjizimit të arsimit është një trend i përgjithshëm që është njohur prej kohësh nga komuniteti botëror.
Përveç kësaj, është e nevojshme të përqendrohemi në vlerat dhe trendet në arsim, të cilat u propozuan nga Marrëveshja e Bolonjës, domethënë, lëvizshmëria, qasja me në qendër studentin, kompetencat dhe konkurrenca [1].
Detyrat e vendosura për komunitetin pedagogjik nga Ministria e Arsimit dhe Shkencës e Federatës Ruse nuk bien ndesh me tendencat globale në arsim, megjithatë, siç u përmend më lart, ato ngrenë shumë pyetje si për administratorët, ashtu edhe për mësuesit dhe prindërit. Ekziston një kontradiktë midis trendeve moderne botërore në arsim dhe situatës aktuale në teorinë dhe praktikën arsimore në Rusi; midis "shtyrjes" së vlerave të reja në sistemin arsimor dhe gatishmërisë për të pranuar këto vlera nga publiku. Kontradiktat e mësipërme paraqesin një problem për ne që lind nga këto kontradikta dhe i përgjigjen pyetjes: të kuptojmë se cilat procese dhe fenomene shoqërore do të kontribuojnë në faktin se transformimet në arsimin rus do të zënë rrënjë dhe do të jenë optimale?
Materiale dhe metoda
Artikulli përdor literaturë periodike dhe monografike të shkencëtarëve kryesorë.
Një numër punimesh kërkimore dhe shkencore iu kushtuan zgjidhjes së çështjes së mundësisë së përdorimit të teknologjive që japin një rezultat efektiv dhe përdoren në të ardhmen në një strukturë shoqërore dhe pamundësisë së transferimit të përvojës së mirë në strukturat e tjera. Autorët e këtij artikulli vendosën ta konsiderojnë këtë problem nga një kënd pak më ndryshe. Për të shqyrtuar këtë problem, ne aplikuam qasjet aksiologjike dhe mjedisore.
Qasja aksiologjike përfshin shqyrtimin e çështjeve nga këndi i përbërësit të vlerës, përmbajtjes semantike dhe përmbajtjes. Inshtë në sferën arsimore që është e nevojshme t'i kushtohet vëmendje e madhe çështjeve të vlerës, duke kuptuar rolin e vlerave si bazë, bazë të personalitetit, "forcë lëvizëse" në edukimin dhe zhvillimin e cilësive më të mira; janë vlerat ato që i japin lëvizjes në drejtimin e duhur strategjik, i cili përcaktohet nga imazhi i idealit kulturor, "ideal i duhur" [2].
Qasja mjedisore është një teori e menaxhimit të procesit të formimit dhe zhvillimit njerëzor të kryer përmes mjedisit të projektuar. Mjedisi vepron si një mjet i ndikimit kompleks të qëllimshëm mbi personalitetin, duke formuar personalitetin në imazhin dhe ngjashmërinë e tij, duke zbuluar një larmi mundësish për zhvillimin e personalitetit [3].
Kështu, për t'iu përgjigjur pyetjeve të shtruara, është e nevojshme të merret në konsideratë në detaje, para së gjithash, ambienti në të cilin duhet të bëhen transformimet, për të studiuar sistemin e vlerave që është vendosur në këtë mjedis.
Diskutim
Si lidhen trendet e reja në arsim me njëra-tjetrën dhe specifikat e mentalitetit rus? A mund të themi që mentaliteti dhe edukata janë të lidhura?
Le të kthehemi te konceptet kryesore. Mentaliteti i studiuesve modernë, për shembull, B. I. Konenko, kuptohet në një kuptim të përgjithshëm si "… ato vlera shpirtërore, morale dhe kulturore që formojnë bazën e botëkuptimit dhe botëkuptimit të një individi ose komuniteti, të cilat nga ana e tyre përcaktojnë sjelljen e tyre" [4].
Mentaliteti përcaktohet nga përbërja e thellë shpirtërore e një personi ose e një kombi, si një mënyrë ndjenjash dhe mendimesh që përcaktojnë veprimet dhe veprimet e bartësve të tij. Dhe duhet të theksohet në lidhje me këtë se mentaliteti është zhvilluar për shekuj, mijëvjeçarë dhe manifestohet në kujtesën historike dhe gjenetike të njerëzve. Vetëm duke njohur tipare të caktuara të mentalitetit të një populli ose një komuniteti njerëzish mund të kuptohet pse në situata të ngjashme kombe (dhe njerëz) të ndryshëm sillen ndryshe. Mentaliteti formohet nën ndikimin e faktorëve të ndryshëm - ky është ndikimi i mjedisit të ekzistencës, dhe kushteve gjeoklimatike, dhe karakteristikave dhe traditave kulturore. Çdo person individual, duke qenë bartës i një mentaliteti të caktuar, ndërsa jeton jetën e tij, vlerëson veprimet dhe ndjenjat e njerëzve të tjerë përmes prizmit të mentalitetit të tij të qenësishëm. Dhe sigurisht, pa e ditur mentalitetin e një kombi të tërë ose të një personi të vetëm,nuk mund të ndërtoni një ndërveprim të suksesshëm, d.m.th. bashkëveprim i tillë që nuk do të krijonte konflikte dhe katastrofa shoqërore.
Kështu, veçoritë se si do të zhvillohet perceptimi dhe vlerësimi i botës përreth nga një person ose një komunitet i njerëzve do të varet kryesisht nga lloji i mentalitetit që ata mbajnë. Dhe ai gjeneral, i cili ka një karakter mbi-situatës, i cili qëndron në themel të pavetëdijës kolektive të një komuniteti të caktuar shoqëror, i cili është ngulitur thellë dhe manifestohet si në jetën e përditshme ashtu edhe në rezultatet e jetës së tërë shoqërisë, dhe do të përcaktohet si mentaliteti i një populli ose kombi.
Çfarë thonë studiuesit modernë për këtë? Çfarë është mentaliteti rus, ose më mirë, rus? Si bëjnë studiuesit e brendshëm L. N. Gumilev, I. A. Ilyin, V. O. Klyuchevsky dhe tipare dhe dallime të tjera të mentalitetit rus (rus)? Le të citojmë deklaratën e filozofit të famshëm rus I. A. Ilyin mbi shpirtin rus: “Kultura ruse, para së gjithash, është e ndërtuar mbi ndjenjën dhe zemrën, mbi përsiatjen, mbi lirinë e ndërgjegjes dhe lirinë e lutjes. Ato janë forcat dhe qëndrimet kryesore të shpirtit rus, i cili vendos tonin për temperamentin e tyre të fuqishëm … populli rus është një popull me zemër dhe ndërgjegje. Këtu është burimi i meritave dhe dobësive të tij. Në ndryshim nga njerëzit perëndimorë, gjithçka këtu bazohet në mirësinë e lirë dhe në një soditje disi ëndërrimtare, ndonjëherë të përzemërt. Prandaj durimi, pothuajse "fortesa hyjnore" e njeriut rus,thjeshtësia dhe dinjiteti, "qëndrim çuditërisht i qetë ndaj vdekjes" si forma përfundimtare e së keqes "[5, f. 146]. Pse u zhvilluan cilësi të tilla të veçanta dhe të pakuptueshme, për shembull, për Evropianët?
Si vetë shteti rus ashtu edhe etnosi rus ishin "formuar" gjeografikisht, historikisht, shoqërisht dhe psikologjikisht si rezultat i ndikimit të fuqishëm të forcave natyrore dhe civilizimeve të tjera paralele në zhvillim. Mentaliteti ynë është rezultat i përshtatjes së njerëzve ndaj atyre kushteve të vështira të mbijetesës, të cilat ishin të lidhura me jetesën në zona të mëdha të hapura, përballjen me klimën e ashpër të ftohtë, përshtatjen ndaj korrjeve të dobëta, kur qëllimi kryesor i një komuniteti shoqëror është të mbijetojë me çdo kusht. Kjo është arsyeja pse mbijetesa u sigurua nga puna e përbashkët, menaxhimi kolektiv i ekonomisë, ndihma e ndërsjellë, ndihma e ndërsjellë, bashkësia, kultivimi i përkatësisë dhe uniteti "me botën".
Përsëri, I. A. Ilyin shkroi: “Rusia na ka vënë ballë për ballë me natyrën, të ashpër dhe emocionuese, me dimra të ftohtë dhe vera të nxehta, me vjeshtë të pashpresë dhe pranverë të stuhishme e plot pasion. Ajo na zhyti në këto dridhje, na bëri të jetojmë me fuqinë dhe thellësinë e tyre. Karakteri rus është kaq kontradiktor”[5, f. 167].
Kështu, cilësi të tilla si kontradiktore, etje për liri absolute, bindje, mikpritje, durim, fetarizëm dhe ateizëm, aftësia për të punuar shumë për një kohë të shkurtër, si dhe "rusishtja e madhe" (sipas VO Klyuchevsky) vërehen në rusisht njerëzit. Kjo është arsyeja pse lloji i mentalitetit tonë kombëtar nuk kuptohet as nga Evropa dhe as nga Amerika.
NË. Klyuchevsky zbulon paracaktimin e peizazhit të karakterit rus si më poshtë: “Rusia e Madhe shekuj XIII-XV. me pyjet e saj, kënetat moçalore në çdo hap i paraqiste kolonit mijëra rreziqe të vogla, vështirësi dhe telashe, midis të cilave duhej të gjente, me të cilat duhej të luftonte çdo minutë. Kjo e mësoi Rusin e Madh të mbikëqyrë natyrën, të shikojë të dy, në shprehjen e tij, të ecë, të shikojë përreth dhe të ndjejë tokën, të mos përzihet në ujë pa kërkuar një ford, të zhvilluar tek ai shkathtësi në të vogla vështirësitë dhe rreziqet, zakoni i luftimit me durim të fatkeqësive dhe vështirësive "[6].
Remarkshtë e jashtëzakonshme që studimet moderne të mentalitetit rus jo vetëm që mbështeten në natyrën përshkruese të veprave historike të studiuesve të mëdhenj rusë, por gjithashtu gjurmojnë në mënyrë refleksive veçoritë e mentalitetit, duke shpjeguar gjëra në dukje të pashpjegueshme që në shekujt XIX-XX. mund të lindin vetëm në një mënyrë narrative. Në shekullin e 21-të, brenda kornizës së një drejtimi të ri në shkencat njerëzore - psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan, jepet për herë të parë përkufizimi i mentalitetit rus si një mentalitet uretral-muskulor. Në psikologjinë sistem-vektor, ekziston koncepti i "masës së uretrës", d.m.th. një masë e dhurimit absolut dhe plotësimi i vetvetes në këtë dhurim.
Vetëm udhëheqësi, bartësi i vektorit uretral, është i aftë të dorëzohet plotësisht dhe të kënaqë të gjitha nevojat e anëtarëve të grupit të tij. Përmes këtij kthimi, ai e kupton rolin e tij specifik - secilit sipas nevojave të tij për të ecur përpara, për zhvillim, për të ruajtur grupin në integritet. Arritja e realizimit të plotë të vetvetes, e përcaktuar nga masa e uretrës, është e mundur vetëm në rastin e ngopjes dhe mbushjes së atyre përreth për shkak të mungesave të saj, "… zgjerimi i pranisë së dikujt gjeografikisht, një hapësirë e gjerë e pakufizuar - një vend për aplikimin e energjisë. Thelbi i vektorit të uretrës është dhënia nga vetja e të gjithëve, për të mirën e përbashkët, të pakufizuar dhe të plotë. Personi i uretrës nuk i duron kufizimet, ai thjesht nuk i sheh ato, nuk i vëren, në çdo moment ai është i gatshëm të shkojë "prapa flamujve", nuk ka rregulla për të "[7].
Populli rus ka qenë gjithmonë një popull komunal. Pajtimi i rusëve është një nga fenomenet kryesore që shpjegon cilësinë e veçantë të ndërveprimit midis njerëzve dhe mentalitetit tonë. Jeta mes stepave të gjera, pyjeve dhe fushave të pafundme, gjerësia dhe gjerësia e fushave në kushte të vështira klimatike nuk i largonin njerëzit nga njëri-tjetri, nuk u ndanë, por u bashkuan. Kështu u formua mentaliteti i një bashkësie të madhe të bashkuar njerëzish gjatë shekujve, i cili mbijetoi së bashku në "unitetin e lirë shpirtëror" [8], si në jetën e kësaj bote ashtu edhe në atë shpirtërore. Kuptimi i jetës dhe lumturisë për ne, rusët, i përcaktuar nga mentaliteti ynë, do të thotë përkatësi, të ndjehesh si një pjesë e diçkaje të madhe. Kjo pjesë është një lidhje, shpirtërore dhe fizike, një ndjenjë e vetvetes në ngjarjet e trasha, që i përkasin një komuniteti njerëzish të bashkuar nga diçka e padukshme,duke u ndjerë si një pjesë aktive dhe e mbrojtur e këtij komuniteti. Isshtë mentaliteti ynë rus - mentaliteti uretral-muskulor, d.m.th. depoja jonë e përbashkët e thellë shpirtërore na lejon të ndiejmë se i përkasim një tërësie të vetme - një populli me të cilin është i lidhur me fije të padukshme shpirtërore [9].
Mentaliteti është natyrë konservatore. Mendimi njerëzor, i formuar në një masë të madhe nga mentaliteti, nuk mund të rregullohet shpejt. Mentaliteti, si depo e përgjithshme mendore e bashkësisë historike të njerëzve, dhe arsimi, si një institucion shoqëror, janë në bashkëveprim kompleks. Cilësia dhe gjendja e arsimit dhe mentaliteti i kombit janë sasi të ndërlidhura dhe të ndërvarura. Dhe në të njëjtën kohë, është arsimi, si një institucion shoqëror që siguron transferimin e njohurive, traditave dhe vlerave të një komuniteti shoqëror, që rikrijon, forcon dhe vazhdon ekzistencën e një mentaliteti të caktuar me kalimin e kohës.
Cila duhet të jetë përgjigjja e pyetjeve të bëra shpesh nga profesionistë dhe jo-specialistë në lidhje me vlerat evropiane që po futen në sistemin arsimor të vendit? Çdo risi arsimore do të jetë e qëndrueshme dhe e zbatueshme vetëm nëse korrespondojnë me mentalitetin e kombit dhe futen në një sfond pozitiv të zhvillimit shoqëror. Gjendja aktuale e shoqërisë ruse karakterizohet nga fakti se "inokulimi" i vlerave individualiste të civilizimit perëndimor ndodhi i shtrembëruar, sipërfaqësisht, për shkak të gjendjes arkaike të një shtrese të caktuar të shoqërisë, të përcaktuar nga "vektori i lëkurës" arketik, sipas terminologjisë sistem-vektor, dhe nuk mund të kishte ndodhur ndryshe në hapësirat e peizazheve të dhëna mbyllëse. Në vend të ligjvënies së standardizuar dhe një qasje të civilizuar të biznesit,në pjesën më të madhe të tyre morën një korrupsion arketipal të shfrenuar, nepotizëm dhe falsifikim [10].
Sistemi USE, për shembull, si një sistem i testimit mesatar të standardizuar, u prezantua pa marrë parasysh veçoritë e mentalitetit rus. Si rezultat, ne kemi një rënie në rezultatet kaluese, turizmin USE, grumbullimin e parave, një rritje të korrupsionit, përshtatjen ndaj çdo mase administrative të ndikimit, rrjedhjen e informacionit në lidhje me përmbajtjen e testimit. Difficultshtë e vështirë të ndryshosh mentalitetin në një periudhë të shkurtër kohore, është edhe më e vështirë të imponosh risi të huaja në një shoqëri homogjene mendërisht, veçanërisht në një fazë kur një shtresë e caktuar e shoqërisë karakterizohet nga vlera arketipale.
Përfundim
Mentaliteti i popullit rus është i qëndrueshëm dhe e veçanta e rusëve është se ata janë në gjendje të tubohen në kohë të vështira. Possibleshtë e mundur që ka ardhur kjo kohë për arsimin tonë kombëtar. Mbi të gjitha, vetëm një vetëdije sistemike e veçorive të thella të mentalitetit, traditave kulturore dhe një kuptim i gjendjes aktuale të shoqërisë do të ndihmojë në rishikimin e atyre përpjekjeve kaotike për të reformuar arsimin rus. Jo çdo risi e imponuar, kopjuar verbërisht, është risi. Sistemi i sapondërtuar nuk duhet të shkatërrojë, por të marrë parasysh veçoritë e vetëdijes individuale dhe shoqërore të njerëzve, pozicionet e tyre të jetës, kulturën, modelet e sjelljes të kushtëzuara nga mjedisi shoqëror, traditat kombëtare, d.m.th. mentaliteti
Shënime:
- Vinevskaya A. V. Për problemin e lëvizshmërisë profesionale të një mësuesi. // Risitë në arsim. 2012. Nr. 8. S. 49-59
- V. M. Vidgof Ontologjia e një qasjeje ndërdisiplinore dhe parimi humanist i pedagogjisë së orientuar estetikisht. Buletini i Universitetit Shtetëror të Tomskut. Filozofi. Sociologji. Shkenca Politike. 2008. Nr 3. S. 61-64
- Manuilov Yu. S. Qasja mjedisore ndaj arsimit. M. - Nizhny Novgorod, 2002 S. 126
- Kononenko B. I. Fjalori i Madh Shpjegues i Studimeve Kulturore. M.: Shtëpia botuese: Veche 2000, AST, 2003
- Ilyin I. A. Thelbi dhe origjinaliteti i kulturës ruse. M., 1992
- Klyuchevsky V. O. Kursi i historisë ruse. Pjesa I // Punime: Në 8 vëllime. M., 1956. T. I. S. 294-295
- Matochinskaya A. Shpirt misterioz rus. [burimi elektronik] Modaliteti i hyrjes. - URL: //www.yburlan.ru/biblioteka/zagadochnaya-russkaya-dusha
- Khomyakov A. S. Përbërja e plotë e shkrimeve. Vëllimi 1 Izv: Shtypshkronja e universitetit. M., 1886-1906
- Ochirova V. B. Risitë në psikologji: një projeksion tetë-dimensional i parimit të kënaqësisë // Mbledhja e materialeve të konferencës I Ndërkombëtare shkencore-praktike "Fjala e re në shkencë dhe praktikë: Hipotezat dhe miratimi i rezultateve të hulumtimit" / red. S. S. Çernov; Novosibirsk, 2012 S. 97-102
- Ochirova V. B. Në mënyrë sistematike për tolerancën. Një vështrim përmes prizmit të kulturës dhe civilizimit // Udhëzues metodologjik për kryerjen e seminareve dhe trajnimeve të lojërave që synojnë formimin e një vetëdijeje tolerante. / ed. A. S. Kravtsova. N. V. Emelyanova; SPb., 2012. S. 109-114
