Lord of the Flies nga William Golding - Fiction apo Roman paralajmërues? Pjesa 1. Çfarë ndodh kur fëmijët mbeten pa të rritur …
Gjatë një lufte të panjohur, një grup fëmijësh evakuohen nga Anglia. Por avioni rrëzohet, si rezultat i së cilës fëmijët e gjejnë veten në një ishull të shkretë. Në fillim, djem të edukuar mirë përpiqen të gjejnë të paktën një nga të rriturit - pilotin dhe "atë djalë me megafon", por shumë shpejt rezulton se nuk ka askush tjetër në ishull përveç tyre. Natyra tropikale e ishullit premton jetë qiellore dhe aventura emocionuese, por idili nuk zgjat shumë.
Sapo në ishull, fëmijët fillojnë të kthehen me shpejtësi në egërsira …
Romani Lord of the Flies i William Golding u botua në 1954. Libri i parë i shkrimtarit anglez i bëri lexuesit rrugën e tij të gjatë dhe të vështirë: para se të botohej romani, dorëshkrimi ishte në më shumë se njëzet shtëpi botuese - dhe kudo që u refuzua. Por shkrimtari nuk u dorëzua, dhe romani i tij debutues u botua ende, dhe pas një kohe u bë një bestseller i vërtetë. Më vonë "Lordi i Mizave" u përfshi në programin e letërsisë së shumë institucioneve arsimore të SH. B. A.-së.
Sot e njohim këtë roman si Lord i Mizave. Sidoqoftë, titulli i autorit të librit ishte i ndryshëm - "Të huaj që u shfaqën nga brenda". Titulli i ri u shpik gjatë përgatitjes së librit për botim dhe i dha asaj njëfarë misticizmi: "Zoti i Mizave" një lloj na referon te Beelzebub, djalli.
Përpjekjet për të kuptuar më mirë thelbin e kësaj vepre letrare vazhdojnë edhe sot e kësaj dite. Disa e quajnë atë një shëmbëlltyrë filozofike, të tjerët një alegori, të tjerët një distopia groteske ose një roman paralajmërues. Disa janë përpjekur të shohin komplotin e fshehur biblik në Lord of Mies.
Sidoqoftë, të gjitha polemikat rreth romanit nuk japin një shpjegim të qartë pse është kaq tërheqës dhe në të njëjtën kohë i neveritshëm dhe i frikshëm. Në vitin 2005, revista Time përfshiu Lordin e Mizave si një nga 100 Romanet më të Mira të Shkruara në Anglisht. Dhe në të njëjtën kohë, libri i Golding është një nga veprat më të diskutueshme të shekullit të 20-të. Cili është sekreti i këtij romani? Psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan do të na ndihmojë të përgjigjemi në këtë pyetje.
Robinsonade e shekullit të 20-të
Gjatë një lufte të panjohur, një grup fëmijësh evakuohen nga Anglia. Por avioni rrëzohet, si rezultat i së cilës fëmijët e gjejnë veten në një ishull të shkretë. Në fillim, djem të edukuar mirë përpiqen të gjejnë të paktën një nga të rriturit - pilotin dhe "atë djalë me megafon", por shumë shpejt rezulton se nuk ka askush tjetër në ishull përveç tyre. Natyra tropikale e ishullit premton jetë qiellore dhe aventura emocionuese, por idili nuk zgjat shumë.
Për të vepruar në koncert, fëmijët kanë nevojë për një udhëheqës, roli i të cilit pretendohet nga dy - Ralph dhe Jack. Djemtë organizojnë një zgjedhje në të cilën Ralph fiton. Njeriu i shëndoshë dhe i shëndoshë Piggy vepron si një këshilltar besnik dhe i mençur i Ralph dhe propozon hapat e nevojshëm për të shpëtuar: ndërtoni kasolle si strehë dhe ndërtoni një zjarr në pikën më të lartë të ishullit që do të jetë qartë i dukshëm nga deti - në këtë rast ata mund të vërehet dhe të ruhet. Sidoqoftë, zjarri i parë, të cilin ata arritën ta bënin me ndihmën e syzeve të Piggy, përfundon në një zjarr, pas së cilës një nga djemtë më të vegjël mungonte.
Pretendenti i dytë për udhëheqje, Jack, nuk pranon të bindet. Në kohë paqeje, ai ishte kreu i korit të kishës. I gjithë kori u evakuua, dhe pjesa tjetër e korit ende e njohin Jack-un si udhëheqësin e tyre. Së bashku ata deklarohen se janë gjuetarë. Djemtë mprehin shtizat e tyre shtëpiake me entuziazëm dhe ndjekin derrat e egër që jetojnë në ishull gjatë gjithë ditës. Që nga momenti kur u vra derri i parë, Jack u nda përfundimisht - ai krijoi fisin e tij, duke joshur pjesën tjetër të djemve tek vetja me premtimet e një gjueti emocionuese dhe ushqim të garantuar.
Ndërkohë, gjëra të pashpjegueshme po ndodhin në ishull, duke shkaktuar frikë. Djemtë nga fisi Jack krijojnë një kult primitiv pagan të adhurimit të Bishës. Fëmijët përpiqen ta quajnë mëshirën e tij me sakrifica, të rregullojnë valle primitive. Në mes të një prej këtyre ritualeve të egra, duke shkuar në ekstazë dhe duke humbur kontrollin e vetvetes, "gjuetarët" godasin me heshta njërin nga djemtë, Simon.
Pra, deri vonë, anglezët e vegjël të civilizuar po kthehen në një fis të egër para syve tanë. Ralph dhe Piggy janë të dëshpëruar. Ata nuk janë në gjendje ta ndryshojnë këtë situatë. Por, pasi kanë mbledhur mbetjet e vullnetit dhe arsyes, ata vazhdojnë të mbajnë zjarrin në mal, duke ëndërruar që ata do të vërehen dhe do të ndihmojnë të kthehen në jetën e tyre të mëparshme. Sidoqoftë, natën gjuetarët sulmojnë kasollen e tyre dhe u heqin gotat Piggy: atyre u duhet zjarr për të gatuar mish dhe ata nuk dinë ndonjë mënyrë tjetër për të marrë zjarr përveç përmes një lupë. Kur miqtë vijnë në paketimin e Jack për të marrë gotat, të egërit vrasin Piggy duke i hedhur një gur të madh nga shkëmbi.
Ralph mbetet vetëm. Për egërsirat, ai tani është një i huaj, një mospajtues, kështu që ai automatikisht shndërrohet në një viktimë - gjuetia fillon për Ralph … Në përpjekjet për të përzënë pre e tyre në një cep, gjuetarët duket se ishin çmendur. Ata po kryejnë një akt vetëvrasje - duke i dhënë zjarr xhunglës. Duke ikur nga shtizat e drejtuara drejt tij, Ralph vrapon në breg. Ai i mbaron forca e tij e fundit pa ndonjë shpresë për të shpëtuar. Duke u penguar dhe duke rënë, ai përgatitet të vdesë. Por, duke ngritur kokën, ai sheh një ushtarak: pasi vuri re tymin, ekipet e shpëtimit zbarkuan në ishull.
Të huaj nga brenda
Si ndodhi që William Golding, në moshën dyzet vjeç, mori dhe shkroi një roman kaq të çuditshëm dhe madje të tmerrshëm? Vetë shkrimtari kryesisht shpjegon tiparet e botëkuptimit të tij nga përvoja e luftës:
“Si i ri, para luftës kisha një ide pak naive për njerëzit. Por unë kalova luftën dhe kjo më ndryshoi … Lufta më mësoi diçka krejt tjetër: Unë fillova të kuptoj se për çfarë janë të aftë njerëzit …"
Duke menduar shumë për jetën dhe shoqërinë, ai bën përfundime edhe më të ashpra:
“Faktet e jetës më bëjnë të besoj se njerëzimi është i prekur nga një sëmundje … të cilën ne duhet ta kuptojmë, përndryshe nuk do të jetë e mundur të kontrollohet. Kjo është arsyeja pse unë shkruaj me gjithë pasionin që mundem dhe them: 'Shikoni, shikoni, shikoni, kjo është ajo që është, natyra e më të rrezikshmes nga të gjitha kafshët - njeriut!'
Nëse i konsiderojmë këto fjalë nga këndvështrimi i psikologjisë sistem-vektoriale të Yuri Burlan, mund të themi se shkrimtari është sjellë në përfundime të tilla nga ndjeshmëria e tij vizuale dhe reflektimet e tingullit. Ideja kryesore e përcjellë nga autori në romanin e tij është një tipar njerëzor çuditërisht paradoksal për t’u kthyer nga një anëtar i civilizuar i shoqërisë në një të egër në kohën më të shkurtër të mundshme. Edukimi dhe kufizimet kulturore, dëshira për të respektuar rregullat e mirësjelljes në shoqëri, pozita qytetare dhe përgjegjësia shoqërore shumë shpesh fluturojnë nga personi i civilizuar më parë si një pllakë e panevojshme kur bëhet fjalë për mbijetesën, kur marrim stresin që nuk jemi në gjendje t'i përshtatim.
Ndërsa jemi shpëtuar, do të kemi një kohë të shkëlqyeshme këtu. Si në një libër!
Fëmijët, jo të rriturit, janë protagonistët e romanit të dhunshëm të William Golding. Pse Ka disa arsye për këtë zgjedhje të heronjve. Njëri prej tyre shtrihet në sipërfaqe dhe deklarohet nga vetë autori: "Zoti i Mizave" me komplotin e tij të pazakontë dhe madje edhe emrat e personazheve kryesorë na referon në "Ishullin Koral" nga R. M. Ballantyne (1858). Ky roman aventuresk në stilin e Robinsonade dikur u lexua nga vetë Golding dhe kolegët e tij. Sidoqoftë, magjepsja me këtë histori romantike-idealiste, e cila glorifikon vlerat perandorake të Anglisë të fundit të shekullit të 19-të, nuk i ndaloi lexuesit e rritur të ishullit Koral të ktheheshin më vonë në vrasës brutalë, siç pa Golding gjatë ushtrisë së tij shërbimi
Fakti që heronjtë e Lordit të Mizave janë adoleshentë është gjithashtu përgjigjja e autorit për nocionin se fëmijët janë engjëj në vendet perëndimore. William Golding e ka rrëzuar ashpër këtë mit. Dhe kështu që askush nuk kishte dyshime, heronjtë e tij ishin djem shembullorë, të shkëputur nga lufta nga zemra e civilizimit njerëzor - Anglia e edukuar mirë. Nuk është çudi që një nga heronjtë në fillim të historisë, jo pa snobizëm, deklaron: “Ne nuk jemi disa të egër. Ne jemi Anglez Dhe britanikët janë gjithmonë dhe kudo më të mirët. Pra, duhet të sillesh si duhet.
Shkrimtari nuk u ndal këtu. Ai grisi maskat mbrojtëse jo vetëm nga sjellja e mirë e civilizuar, por edhe nga devotshmëria fetare: vrasësit më të egër dhe më të egër në librin e tij janë djemtë që këndojnë nga kori i kishës. Transformimi në egërsi pagane i atyre që jo shumë kohë më parë kënduan me zëra engjëllorë në tempull po ndodh me një shpejtësi të tillë që nuk lë asnjë shpresë për ndihmën e kishës dhe fesë në përpjekjet njerëzore për të mbetur njerëzore (në kontrast me " Ishulli Koral ", në të cilin fëmijët, përkundrazi, egërsit lokalë konvertohen në krishterim).
Duket se shkrimtari nuk i lë lexuesit e tij të shpresojnë për një rezultat më të mirë. Ne duhet të jetojmë me këtë kafshë të tmerrshme brenda, e cila për momentin dremit, por në çdo moment mund të shpërthejë. Por këtë shpresë na e jep psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan.
Njerëzimi nuk është aspak i sëmurë, nuk është degradues, por përkundrazi, po zhvillohet me shpejtësi! Në romanin e Golding, arketipi i një personi është shkruar në mënyrën më të detajuar, e cila ishte mjaft e përshtatshme në kohën e njerëzve të parë, dhjetëra mijëra vjet më parë. Por në kohën tonë, në një shoqëri të civilizuar në të cilën respektohen ligjet dhe kufizimet e lëkurës dhe zhvillohet kultura vizuale, një sjellje e tillë njerëzore është e papranueshme.
Ndërtuesit e sistemit të sigurisë
Duhet të theksohet se heronjtë e Lordit të Mizave janë ekskluzivisht djem. Nga njëra anë, kjo është e njëjta referencë nga autori për veprat e letërsisë për fëmijë të së kaluarës, kur djemtë dhe vajzat ende trajnoheshin dhe rriteshin veçmas. Sidoqoftë, psikologjia sistem-vektoriale e Yuri Burlan jep një shpjegim të qartë të këtij fenomeni, të cilin në kohën e shkrimit të romanit autori nuk mund ta dinte.
Sipas psikologjisë sistem-vektorë, vetëm burrat janë bartës të një roli specie, domethënë ata kryejnë disa detyra të caktuara atyre nga shoqëria. Gratë, përveç lëkurës-vizuale, të cilat shoqëruan burrat në gjueti dhe luftë, nuk kanë një rol kaq specifik - detyra kryesore e një gruaje është të lindë pasardhës dhe të kujdeset për të. Prandaj, detyra e ndërtimit të një sistemi kolektiv sigurie që lejon speciet njerëzore të mbijetojnë dhe të vazhdojnë rrugën e tyre drejt së ardhmes qëndron plotësisht te pjesa mashkullore e njerëzimit.
Djemtë, duke hyrë në pubertet, janë ndarë nga të dashurit, familjet dhe, duke u bërë anëtarë të plotë të shoqërisë, fillojnë të mbështesin sistemin e sigurisë kolektive të krijuar në të. Një sistem i tillë sigurie është ndërtuar kryesisht mbi renditjen e rreptë, e cila siguron që secili anëtar i tufës të përmbushë rolin e tij specifik. Kur renditet saktë, tufa funksionon në mënyrë perfekte. Kjo u siguron anëtarëve të paketës mundësinë për të mbijetuar së bashku.
Isshtë procesi i renditjes dhe përpjekja për të krijuar sistemin tonë të sigurisë që mund të vëzhgojmë gjatë leximit të romanit. Pse adoleshentët që përfunduan në një ishull të shkretë nuk mund të krijonin një model të vlefshëm të shoqërisë njerëzore, duke iu bindur një udhëheqësi dhe secili duke përmbushur rolin e tij, do ta shqyrtojmë pak më vonë.
Këtu nuk ka të rritur … Të gjithë duhet të vendosim vetë …
Pse fëmijët, dikur në ishull, kthehen kaq shpejt në egër? Sipas psikologjisë sistem-vektoriale të Yuri Burlan, nevoja themelore që i jep një fëmije mundësinë të zhvillohet normalisht është ndjenja e sigurisë dhe sigurisë, e cila ofrohet nga prindërit (kryesisht nëna), mjedisi i afërt dhe shoqëria në tërësi.
Për më tepër, sa më i vogël të jetë fëmija, aq më e fortë është nevoja e tij për një ndjenjë sigurie dhe sigurie. Tek Zoti i Mizave, kjo mund të shihet në sjelljen e djemve më të vegjël gjashtë-vjeçarë që qajnë dhe bërtasin në gjumë. Djemtë e moshuar sillen ndryshe. Gjatë adoleshencës, fëmijët gradualisht bëhen më të pavarur dhe fillojnë të ndërtojnë vetë jetën e tyre.
Por si mund të zgjidhin problemet e ngutshme fëmijët pa të rritur? Yuri Burlan i jep një përgjigje shteruese kësaj pyetjeje, duke zbuluar se fëmijët që ende po zhvillojnë pronat e tyre dhe po fitojnë kufizime kulturore, pa të rritur, mund të ndërtojnë vetëm një komunitet arketipal, duke u bashkuar në ndjenjën e mospëlqimit për viktimën ose dikë tjetër:
“Fëmijët po kërkojnë një viktimë. Në këtë mënyrë ata bashkohen dhe marrin një ndjenjë sigurie dhe sigurie. Si e bëjnë ata? Arketipike. Ata kanë nevojë për një sakrificë - dikush që bie në sy. Ata e provojnë atë për rolin e një viktime - me veprimet e tij, por veçanërisht me emër. Dhe ata fillojnë ta përndjekin këtë fëmijë … "[1]
Në romanin e Golding, ne mund të vëzhgojmë një komunitet të tillë arketik tip kriminelësh në çdo detaj. Evenshtë madje e habitshme se sa natyrshëm dhe në detaje autori arriti të përshkruajë atë që mund të çojë në mungesën e udhëzimit të mençur të të rriturve në jetën e fëmijëve, sepse në jetën e zakonshme praktikisht nuk ka raste të izolimit të plotë.
Ekziston një episod në roman në të cilin Roger, tashmë pa vetëdije i gatshëm të bëhet një vrasës mizor, hedh gurë në një fëmijë që luan në plazh, duke ndërtuar kështjella rëre. Gurët bien përreth, duke thyer frëngji rëre, por Roger nuk mund të lëshojë një gur në drejtim të vetë djalit, emri i të cilit është Henry - ai ende mbahet nga ndalimet e kaluara, i gatshëm të shembet në çdo moment:
"Por kishte rreth dhjetë jardë në diametër rreth Henry që Roger nuk guxoi t'i vinte në shënjestër. Këtu, i padukshëm, por i rreptë, qëndronte ndalimi i jetës së mëparshme. Fëmija që ulet ishte në hije nga mbrojtja e prindërve, shkolla, policia, ligji. Roger u mbajt nga dora e një civilizimi që nuk dinte për të dhe po shkatërrohej ". [2]
Rëndësia e veprës së William Golding është, së pari, se ai, pa ndonjë zbukurim romantik, na tregoi se çfarë do të ndodhë me "kurorën e natyrës" kur të shembet civilizimi brenda tij. Kur stresi, kërcënimi për mbijetesë është aq i madh saqë rrëzon të gjitha ndalimet e lëkurës të ligjit të zhvilluar gjatë shekujve dhe kufizimet vizuale kulturore mbi të cilat mbështetet civilizimi.
Një mashtrues apo një udhëheqës?
Udhëheqësi i gjuetarëve Jack detyron anëtarët e "fisit" të tij ta quajnë veten udhëheqës. Por a është ai një udhëheqës i vërtetë apo është thjesht një mashtrues? Që në fillim, midis tij dhe Ralph-it lindi një rivalitet për rolin e shefit. Në fillim, Ralph fitoi, por ai nuk arriti të mbante pushtetin. Në fund, përmes një lufte të ashpër, Jack arriti qëllimin e tij - por çfarë çoi ajo? Ndëshkimi trupor (njëri prej fëmijëve tregohet duke rrahur me shkopinj), vrasje dhe një ishull i përfshirë në zjarr.
Siç thotë psikologjia vektoriale e sistemit të Yuri Burlan, dëshira për të qenë udhëheqës është një nga vetitë e vektorit të lëkurës. Por një udhëheqës i vërtetë natyror mund të bëhet një person me aspirata të tjera, me një strukturë tjetër të psikikës - pronari i vektorit të uretrës. Vetëm për uretrën, tufa e tij është mbi të gjitha, dhe jeta e kopesë është më e rëndësishme sesa jeta e tij. Një udhëheqës i vërtetë nuk ka nevojë të provojë epërsinë e tij, të kërkojë pushtet me metoda të sofistikuara - e gjithë kjo dhe kështu i takon atij me të drejtë. Anëtarët e paketës në një nivel të pavetëdijshëm ndjejnë sigurinë që vjen nga dikush që është i gatshëm të japë jetën e tij për jetën e tyre, dhe natyrshëm i bindet padiskutim udhëheqësit të uretrës. Bërthama e uretrës bashkon kopenë, përndryshe fillon ndarja.
Sidoqoftë, asnjë uretër nuk u gjet në mesin e djemve në ishull. Një udhëheqës i pazhvilluar i lëkurës nuk mund ta drejtojë kopenë në distanca të gjata - tufa do të vdesë. Ne e shohim këtë rrugë drejt vdekjes së sigurt në fund të librit.
Pjesa 2. Kush jemi ne - njerëz apo kafshë?
[1] Citate nga trajnimi mbi psikologjinë sistem-vektorë nga Yuri Burlan
[2] Lordi i mizave, William Golding
