Rrethimi i Leningradit: Kodi i Mëshirës së Kohës së Vdekjes
Duke e kthyer mendjen në ato ditë të tmerrshme, ne përsëri dhe përsëri i bëjmë vetes pyetjen: si mbijetuan këta njerëz, ku e morën forcën e tyre, çfarë i mbajti ata të mos binin në humnerën e brutalitetit?
Mendoj se jeta e vërtetë është uri, gjithçka tjetër është një mirazh. Në uri, njerëzit e treguan veten, të zhveshur, të çliruar nga të gjitha llojet e xhingël: disa dolën të ishin heronj të mrekullueshëm, të pashembullt, të tjerë - horra, poshtër, vrasës, kanibalë. Nuk kishte rrugë të mesme. Gjithçka ishte reale. Qiejt u hapën dhe Zoti u pa në qiej. Ai u pa qartë nga të mirët. Mrekullitë po ndodhnin.
Të parët që vdiqën ishin ata muskuj që nuk punonin ose punonin më pak.
Nëse një person fillon të shtrihet, ai nuk mund të ngrihet më.
D. S. Likhachev
Rrethimi i Leningradit … Gati 900 ditë në armikun unazë, në mbytjen e pamëshirshme të urisë, kur dëshira për të ngrënë është motivi kryesor për veprimet e dy milion e gjysmë njerëzve që kthehen në hije para syve tanë. Të vdekurit e gjallë enden në kërkim të ushqimit. Të vdekurit e vdekur, pasi i kanë përkulur këmbët dhe i kanë lidhur në një farë mënyre, çohen me sajë për fëmijë në Shtëpinë e Popullit, ku lihen të qëndrojnë të qepur në çarçafë ose lakuriq. Të varrosësh si njeri është një luks i palejueshëm: tre bukë. Le të ndajmë me 125 gram bllokim në dimrin e 1941 dhe të përpiqemi të imagjinojmë çmimin e jetës. Nuk punon. Ne, të ushqyer mirë, nuk kemi përvojë të tillë. Nuk ka një masë të tillë.
Duke e kthyer mendjen në ato ditë të tmerrshme, ne përsëri dhe përsëri i bëjmë vetes pyetjen: si mbijetuan këta njerëz, ku e morën forcën e tyre, çfarë i mbajti ata të mos binin në humnerën e brutalitetit? Ka versione të ndryshme dhe histori të ndryshme të regjistruara në disa ditarë bllokadash që na kanë ardhur. Njerëzit që shkruajnë për një kohë të gjatë dhe zakonisht shkruanin - shkencëtarë, shkrimtarë, poetë. Ata që kurrë më parë nuk kishin përvojën e mbajtjes së një ditari gjithashtu shkruan. Për disa arsye, ata donin, të rraskapitur nga uria dhe i ftohti, t'u tregonin të tjerëve për përvojat e tyre. Për disa arsye, ata besuan se ishte shumë e rëndësishme të dinim se si të mbetesh njerëzor kur nuk kishte asgjë njerëzore përreth, dhe brenda kishte vetëm një kafshë të uritur për ushqim:
E bukës! Më jep pak bukë! Po vdes …
Ata e dhanë atë. Ata futën "prodhuesit e tyre të çmuar" me gishta të ngurtë në gojën e pafuqishme të njerëzve të tjerë, morën zbrazëtinë e tyre për të mbushur mungesën e jetës së dikujt tjetër. Marrja natyrisht. Zbrazja nuk ka kufij. Vështrimi këmbëngulës i bllokadës fiksoi me padurim shfaqjen më të vogël të kësaj dhurimi të pamendueshëm, të pabesueshëm përtej kufijve të mirëkuptimit - Mëshirës.
Një mjek i vjetër, mezi duke ngjitur shkallët e akullta në banesën e pacientit, refuzon shpërblimin mbretëror - Bukën. Në kuzhinë ata gatuajnë ushqim për pacientin - pelte nga zam druri. Era e tmerrshme nuk tmerron askënd. Ndryshimi midis erërave të këndshme dhe të këqija ka ndryshuar. Çdo gjë që mund të hani ka erë të mirë. Mjeku këshillon zhytjen e pëllëmbëve të pacientit në ujë të ngrohtë. Nuk ka ilaçe të tjera. Një faqe me shkrim të vogël në ditarin e djalit të pacientit i kushtohet kësaj ngjarjeje. Ai do të jetojë më shumë se babai i tij dhe do të shkruajë një libër me kujtime të "kohës së vdekshme". Ky do të jetë një libër për fisnikërinë. Njerëzit duhet ta dinë. Përndryshe, brutaliteti dhe vdekja.
Një djalë 9 vjeç shkon në një furrë buke. Ai është një nga familjet që ende ecin. Jeta e nënës dhe motrës së tij varet nëse djali shet karta buke. Djali është me fat. Shitësi i jep atij një pjesë me një peshë të lehtë - një shpërblim për atë që tërheq barrën e rëndë të shumë orëve radhë në të ftohtë. Djali nuk mund ta ha shtojcën pa e ndarë me ata që janë më të dobët. Ai do të gjendet vetëm në pranverë, në një dëborë pranë shtëpisë. Ai do të luftojë deri në të fundit.
Mëshirë për të fortët
Për të ruajtur nxehtësinë, ujin, një copë grupa (gjethet e lakrës së sipërme, jo të ngrënshme) për nesër do të thoshte të vazhdonte jetën e trupit edhe pak më shumë. Të ruash mëshirën do të thoshte të mbetesh njerëzor. Ky ishte ligji i mbijetesës në Leningradin e rrethuar. Mëshira është prerogativë e të fortëve, atyre që janë në gjendje të shkëputen nga vetvetja dhe t'i japin më të dobëtit, jo nga mospërfillja ose ngopja, por nga dëshira e tyre e vërtetë për të siguruar të ardhmen e llojit të "njeriut".
Mëshira uretrale në strukturën e psikikës u jepet pak njerëzve. Por në pavetëdijen kolektive të popullit tonë, kjo cilësi dominon, duke formuar mentalitetin e të gjithë atyre që mendojnë në rusisht. Të kalosh kufirin e mëshirës do të thotë të shkelësh ligjin e pashkruar të jetës së paketës së uretrës mendore, të bëhesh një i dëbuar, për tu anuluar për të ardhmen.
Leningradi është një qytet i veçantë ku kultura vizuale është përfaqësuar gjithmonë nga një lloj i veçantë inteligjence. Nuk është pa arsye që edhe tani, në kohën e globalizimit, fjalët "ai (a) nga Shën Petersburg" kanë një kuptim të veçantë për veshin rus, si një shenjë e përkatësisë në një kastë të veçantë njerëzish me një majë Leningrad-Petersburgerët e morën këtë shenjë dhe këtë kuptim nga ferri i bllokadës, ku vetëm më të zhvilluarit mendërisht patën një shans të mbeteshin njerëz. Vdekja nga uria nuk ishte aq e tmerrshme sa vrapimi i egër, asgjësimi i plotë i kulturës vizuale, shndërrimi në një krijesë të mjerë lëkundëse, e gatshme për gjithçka për një copë durandë (ëmbëlsira vaji: mbetjet e farave të vajit pasi të keni shtrydhur vajin prej tyre).
Në jetën e përditshme, shkalla e zhvillimit mendor të një personi nuk përcaktohet gjithmonë qartë. Të gjithë duket se janë mesatarisht të ëmbël dhe inteligjentë, mesatarisht të “kultivuar”. Vetëm testet reale tregojnë se kush është kush, vetëm në kushtet e një kërcënimi të drejtpërdrejtë për jetën zbulohet "kodi i mbijetesës" i fshehur në pavetëdijen psikike. Secili ka të vetin në përputhje të plotë me nivelin e zhvillimit të vetive vektoriale.
Vetëmohimi ose egoizmi
"Në çdo hap ka poshtërsi dhe fisnikëri, vetëmohim dhe egoizëm ekstrem, vjedhje dhe ndershmëri," kujtoi Akademiku DS Likhachev rreth bllokadës "koha e vdekjes". Systemshtë sistematikisht e qartë se në kushtet e renditjes së urisë, zhvillimi i pamjaftueshëm i vetive mendore në kthim çon në një lloj sjelljeje kafshësh: konsumuar-alokuar-konsumuar. Kjo e kthen një person në një qenie jashtë tufës, d.m.th. e dënon atë me vdekje.
Snobë të zgjuar, egoistë histerikë, egocentrikë të izoluar në një guaskë të shëndoshë, konsumatorë të tjerë për hir të konsumimit të vetes vdiqën pa lavdi ose mbetën të tymosnin qiellin me kafshë të vogla të ushqyer. Ata që vodhën nga të vdekurit, përfituan nga pikëllimi i përbashkët, gllabëruan jetimë, me çdo mënyrë të rregulluar vetë në lugët e ushqimit - ka vetëm përmendje të bezdisshme të tyre në ditarët e bllokadës. Ashtë për të ardhur keq që të harxhoni energjinë tuaj në plehra. Të tregosh për njerëz të denjë - vetëm kjo detyrë ia vlente përpjekjes së jashtëzakonshme që njerëzit që vdisnin kaluan në ditarët e tyre.
Bukë për fëmijë
Nuk ka fëmijë të të tjerëve. Ky postulat i vetë-ndërgjegjësimit të uretrës u ndie aq qartë sa kurrë më parë në Leningradin e rrethuar. Fjalët "Bukë për fëmijë!" u bë një lloj fjalëkalimi, një magji kundër motiveve egoiste.
Një slitë me ëmbëlsira soje - dhuratat e Vitit të Ri për jetimët - u përmbys afër Portës Narva. Hijet e uritura që ecnin pranë tij ndaluan drejtshkrimor, unaza rreth sajë dhe gruaja-përcjellëse u shtrënguan ngadalë, dhe u dëgjuan britma gëzimi të shurdhër. "Kjo është për jetimët!" gruaja thirri e dëshpëruar. Njerëzit që rrethuan sajën bashkuan duart. Ata qëndruan ashtu derisa të gjitha kutitë u mbushën [1]. Një nga një nuk do të ishte e mundur të përballesh me kafshën në vetvete, së bashku ata e bënë atë.
Fëmijët e bllokadës në ditarët e tyre kujtojnë me shumë mirënjohje mëshirën e të huajve për ta. Asnjë copë bukë e dhënë nuk u fshi nga kujtesa. Dikush ia dha drekën një vajze të rraskapitur, dikush ndau bukë.
Një grua e moshuar erdhi në fermën shtetërore për të gjetur një punë. Ajo mezi qëndron në këmbë, e zbehtë, me fytyrën e saj me rrudha të thella. Dhe nuk ka punë, dimër. Eja, gjyshja, në pranverë, i thonë ata, dhe pastaj del se plaka është … 16 vjeç. Gjeta një punë, siguroi një kartë, shpëtoi një vajzë. Shumë ditarë të bllokadës janë një listë e vazhdueshme e dhuratave. Dikush ngrohej, dha çaj, dha strehë, dha shpresë, punë. Kishte edhe të tjerë. Pjesa e tyre është harresa.
Shtrëngimi kolektiv për të kthyer
Jo të gjithë ndanin me dëshirë me të tjerët. Psikiku lëkuror, i marrë në skajshmëri nga privimi dhe i shumëzuar me distrofinë e trupit, i dha lakmi patologjike. Të gjithë, të rinj dhe të moshuar, shikonin me xhelozi ndarjen e ushqimit, kontrolli mbi shpërndarjen e ushqimit ishte i rreptë jo aq nga autoritetet sesa nga vetë banorët e qytetit. Turpi shoqëror, në kushtet kur e mira dhe e keqja ekspozohen plotësisht dhe nuk ka as mundësinë më të vogël të vetë-justifikimit, ishte kontrolluesi kryesor.
"Si guxoni të mendoni vetëm për veten tuaj"? - qortoi djalin e kapur duke u përpjekur të vidhte karta. Çdo vepër vlerësohej "me kodin e mëshirës", çdo devijim regjistrohej me përpikëri në ditarë [2]. Ai që tregoi gëzim nga goditja e një bombe në shtëpi (ju mund të kapni dru zjarri) u quajt "i poshtër" dhe një "barma me fytyrë që shpërthente me dhjamë" u regjistrua me masë. Asnjë vlerësim, asnjë gjykim, vetëm një përshkrim që nuk lë dyshim se marrësi është i pamëshirshëm për hir të marrjes.
Detyrimi kolektiv për t'u dorëzuar në pako ishte shumë i fortë. Disa me inat, disa me fyerje, por u detyruan të njohin të drejtën e tjetrit për të marrë ndihmë, u detyruan të japin. Ata u përpoqën të dërgojnë ata që nuk mund të punojnë, dhe për këtë arsye marrin racione, në spitale, ata përcaktuan aftësinë e kufizuar të grupit të tretë (punues) te të gjithë që mund të lëviznin disi. Pothuajse e gjithë bllokada ishte thellësisht e paaftë. Paaftësia zyrtare nënkuptonte mungesën e një karteje racioni pune dhe vdekjen e sigurt.
Kafshë stalwart
Uria mprehu perceptimin. Njerëzit ishin të gatshëm të shihnin mashtrim dhe vjedhje kudo. Ishte e pamundur të fshihej prosperiteti i dikujt në kurriz të të tjerëve: gjithçka është shkruar në një fytyrë të ushqyer mirë. Nuk kishte asnjë pengesë më të mirë kundër fërkimit të parave. Duke perifrazuar Tyutchev, mund të themi se uria, si një kafshë e vendosur, shikonte secilin prej shkurreve. Turpi shoqëror, edhe përballë uljes së shiritit për atë që lejohej, i largoi shumë nga plaçkitjet, vjedhjet dhe poshtërsitë.
Mashtrimi për hir të mbijetesës nuk u dënua. Fshehja e vdekjes së një fëmije në mënyrë që të ruhet karta e tij për anëtarët e tjerë të familjes nuk u dënua. Vjedhje për hir të fitimit - kjo ishte e pafalshme, e papajtueshme me konceptin e "njeriut" (blini një piano për një copë bukë, ryshfet për evakuim). Njerëzit jo vetëm që vunë re "duart e ngrohta", ata u shkruan ankesa drejtuesve të qytetit, deri tek A. Zhdanov, duke kërkuar të merren me "magazinierët-menaxherët e shtëpive të grave" që ishin të majme në kurriz të dikujt tjetër. Ata nuk pranuan të ndanin një dhomë me studentin që vodhi kartat në hotel.
Në kushte të tilla, vetëm individët që kishin rënë në arketipin e brutalitetit pa shpresë ishin të aftë të përvetësonin atë që i takonte të gjithëve. Për ta, në shpirtrat e njerëzve nuk kishte as urrejtje, por vetëm përbuzje. Me hidhërim dhe dëshpërim, njerëzit rrëfyen "krimet" e tyre: ai i solli bukë gruas së tij, nuk mund t'i rezistonte, e hëngri vetë … doli që unë kam marrë diçka për shërbimet e mia … të brendshmit e mi po dëshirojnë qull.. Pse ata shkruan për këtë në ditarët e tyre? Mund ta kishe fshehur. Ata nuk e fshehën. “Kam ngrënë 400 gram karamele të fshehura për vajzën time. Krimi "[2].
Një tjetër "keqardhje"
Fashizmi ishte mishërimi i së keqes, mizorisë, vdekjes. Një armik i jashtëm mblodhi kopenë, duke neutralizuar shpërthimet individuale të mizorisë brenda saj. "Ne nuk donim që djemtë dhe vajzat tona të merreshin në Gjermani, të helmuar me qen, të shiteshin në tregjet e skllevërve. Prandaj, ne ishim duke kërkuar”[2]. Ata e detyruan gjysmën të vdekur, të fryrë nga uria të dilnin për të pastruar rrugët nga bora dhe kufomat ("vunë lopatën"), përndryshe kishte një epidemi në pranverë. Ata çuan me grumbuj të qelbur në rrugë nga banesat e tyre, i detyruan të lëvizin, i detyruan të jetonin, siç ishte matur, por nga një burrë. Të detyruar të lajnë, të kujdesen për veten e tyre, të mbajnë aftësitë kulturore.
Për të detyruar të uriturit të bëjnë atë që është e dhimbshme dhe mizore ndaj tij, do të ishte keq. Por kishte një "keqardhje" tjetër që ndonjëherë duket si mizori. Emri i saj është mëshirë, e cila shpesh kuptohet përmes serive vizuale si keqardhje, dhembshuri për individin. Dhe kjo është ndryshe. Pamundësia për të pranuar se dikush është më i fortë se ju, prandaj, duhet të japë më shumë. Zmbrapsja uretrale e drejtuesit të paketës: nëse jo unë, atëherë kush? Nuk ka motive personale. Fati i Leningradit, fati i vendit - ky është motivi i përbashkët.
Një grua po mban burrin e saj në një slitë. Ai vazhdimisht shembet nga dobësia, dhe gruaja duhet ta ulë atë përsëri dhe përsëri. Mezi duke marrë frymë, gruaja fatkeqe vazhdon udhëtimin e saj përgjatë argjinaturës së akullt. Bie dhe ule përsëri. Papritmas një plakë kockore me një gojë të uritur të zhveshur. Duke iu afruar burrit, ajo i hedh dy fjalë në fytyrë përmes luftës me dyer të hapura që nuk njeh kufij: “Uluni ose vdisni! Uluni ose vdisni !! Britma nuk funksionon, por është më tepër një fërshëllimë, një pëshpëritje, në vetë veshin. Burri nuk bie më. Kuptimet e nuhatjes së mbijetesës, me të gjitha mjetet, i përcillen nënvetëdijes me anë të fjalës gojore.
Në ndarje, vdekja
Vetëm zhvillimi më i lartë i vizionit mund të përcaktojë bombardimin e spitaleve dhe kopshteve me fjalën urbane "huliganizëm". Eleganti intelektual i Leningradit mbeti i njëjti në fund të ferrit. “Granatimi i popullatës civile nuk është asgjë tjetër përveç huliganizmit të pafytyrë të armikut, sepse armiku nuk arrin asnjë përfitim për veten e tij”[3].
Para një kërcënimi të jashtëm, rezultatet dhe grindjet e mëparshme u bënë të parëndësishme. Ish "armiqtë e papajtueshëm" komunalë mbijetuan së bashku, ndanë të fundit, të rriturit e mbijetuar u kujdesën për jetimët. Ka vdekje në ndarje. Kuptohej mirë atëherë. Së bashku ata mblodhën dhurata për ushtarët, blenë cigare për para të mëdha, thurën dorashka, çorape dhe vizituan të plagosurit në spitale. Përkundër gjithë tmerrit të situatës së tyre, ata e kuptuan: në front, në llogore, po vendoset një fat i përbashkët, ka të plagosur, jetimë, ka nga ata që janë edhe më të vështirë, të cilëve u duhet ndihmë.
Kishte edhe nga ata që u përpoqën të uleshin, duke u fshehur pas çështjeve të tyre. Shtë e vështirë të dënosh këta njerëz, për shumë, shumë atëherë dëshira për ushqim ishte shenja e vetme e jetës. Ky pozicion nuk u mirëprit. Dhe jo sepse shteti, ashtu si Moloch, kërkonte sakrifica. Pjesëmarrja në kauzën e përbashkët të dhurimit ishte e nevojshme për të gjithë, jo të gjithë mund ta kuptonin këtë. Përfundimi i punës për të mirën e paketës do të thoshte vdekje, jo vetëm dhe jo aq shumë fizike (muskujt që nuk u përdorën ishin të parët që dështuan). Humbja e aftësisë për të zgjedhur lirisht për të marrë për hir të dhurimit nënkuptonte, në aspektin vizual, humbjen e një fytyre njerëzore dhe në terma të shëndoshë - përjashtimin e vetvetes nga grupi, e cila është më e keqe se vdekja e trupit.
Vajza, a mund të kem adresat tuaja?.
Vizitat tek të plagosurit, vizitat në njësitë aktive, komunikimi me ushtarët i mbushën Leningraderët e uritur me besim në pashmangshmërinë e fitores sonë. Ata ishin gjithmonë të lumtur për të përmbushur bllokadën, duke u përpjekur t'i ushqejnë ata. Kërkesa e të plagosurës vajzës: "Eja, laji shamitë, ulu pranë, bisedo" … Dhe ajo kujtoi se përveç ushqimit dhe frikës, ekziston kënaqësia e dhurimit, dashuria. "Vajza, a mund të kem adresat tuaja?" - me një bark të padepërtuar, ushtari i ri po mendonte për kohën e paqes së ardhshme, për kthimin në jetën normale. Dhe vajza e uritur pranë saj po mendonte të njëjtën gjë, megjithëse si e parealizueshme. Ndodhi një mrekulli, për të cilën DS Likhachev shkroi - "të mirët panë Zotin", ata ndien mundësinë e shpëtimit.
Letrat u dërguan nga Leningradi i rrethuar për në front, letrat nga ushtarët u kthyen në ferrin e rrethuar nga fronti. Shpesh korrespondenca ishte kolektive - një listë mirënjohjeje dhe detyrimesh, rrëfime, deklarata dashurie, premtime, betime … Qyteti i rrethuar dhe vija e frontit ishin të bashkuara, kjo i dha besim fitores, çlirimit.
Mbijetuan sepse ata punuan për të gjithë
Njerëzit mbijetuan sepse ata punuan për një kauzë të përbashkët, për Fitoren. “Më shumë se 4,100 kuti pilule dhe bunkerë u ndërtuan në qytet, 22,000 pika zjarri u instaluan në ndërtesa, mbi 35 kilometra barrikada dhe pengesa antitank u instaluan në rrugë. Treqind mijë Leningraderë morën pjesë në njësitë lokale të mbrojtjes ajrore të qytetit. Ditë e natë ata mbanin orën e tyre në fabrika, në oborret e shtëpive, në çati. Qyteti i rrethuar siguroi frontin me armë dhe municion. Nga Leningraders, u formuan 10 divizione të milicisë popullore, 7 prej tyre u bënë të rregullta”[4].
Njerëzit mbijetuan sepse ata i rezistuan kaosit të bllokadës me forcën e tyre të fundit, nuk lejuan që e keqja në vetvete të merrte përsipër. Duke ruajtur qëndrueshmërinë e veprimeve kolektive, ata mbetën në paradigmën "njeri", duke siguruar një të ardhme për speciet homo sapiens.
Nëse mund ta mbajmë këtë sfidë varet nga secili prej nesh.
Lista e referencave:
- Kotov V. Shtëpitë e Fëmijës së Leningradit të rrethuar
- Yarov S. Etika e bllokadës
- Gorshkov N. Ditari i bllokadës
-
Rrethimi i Leningradit, historia e 900 ditëve të rrethimit. Burimi elektronik.
(https://ria.ru/spravka/20110908/431315949.html)
